只有瞭解才能批判。如果你學完後，能有理有據的指出其謬誤，寫出論證充分的否定其學說的論文，你就畢業了。或從中發現哪些現在西方人的思維是傳承於西方古哲學思想，從而更好的理解現代西方人的行為。由此論據充分的寫一篇論文，也會畢業吧

由此你可以看出西方思想文明與文化發展的虛偽性和思想文化認識標榜的錯誤性從而引起對於他們的警惕，懷疑和否定。

兩個草偶

姓古

西哲 西科

歷經數百年的塗抹

竟似鋼筋鐵骨

然後穿金戴銀

萬民敬仰

你只看到結論的正確與否，沒有領悟到作為一種思想，一脈相承、一以貫之的思維模式；你只看到變化的東西，沒有看到不變的東西。

這說明你看得非常淺，你更在乎結果的正確，你沒法深入進去，你有一種“正確渴望症”，你被結論束縛了。

這種狀態不僅不適合讀古典哲學書，而且古典哲學還會讓你痛苦，別讀了，去讀最新學術論文可能比較好。

哲學是世界觀也是方法論，它是思維的導向和行動的指向。哲學發展和其它科學一樣有一個由低到高的過程，所以弄懂它的歷史對以後的提高是非常有意義的，不能厚古薄今也不能厚今薄古，正確的態度是古為今用。

掌握哲學知識的目的是提高我們探求未知的能力，學習古哲學的目的是瞭解人類探求未知時所用基本認知和思維方法的變化過程以便更好的掌握哲學的精髓；人類認識客觀規律的過程是一個不斷趨近的過程，這個過程的實現不僅僅是在已有認知的基礎上進行反思校正，更重要的是對基礎認知的校正，學習古哲學就是要建立起哲學探討的精神，當一條路走不通時要積極尋求更多的路線。

‘人之初，性本善’是正確的嗎？小孩都知道搶人家的東西，所以這句話也是錯的。讀的書不一定每句話都正確，自己判斷!

馬克思，黑格爾的粉絲。可以這樣說，黑格爾的邏輯學和哲學，照亮了馬克思前行的路。換言之，正是古西方的樸素唯物主義和辯證唯心主義，才有了後來的馬克思、恩格斯的辯證唯物主義。海德格爾一直表白，自己是真正的馬克思主義傳人。有意思吧？！即然喜歡哲學，那就更應該知道否定之否定在思維中的重要意義！暗淡了的祭壇，消亡的神靈，逝去的佛陀，還有遠去的一代代哲人，仍然用不停的否定，在照亮後輩們的人生之路。說白了，哲學，就是人生的學和問。問，是思考的源頭，也正是想去否定。古代哲學，西方的遠不及東方的。因為古代哲學一直和神學、巫學絞纏在一起，不僅和現代科學技術及各種獨立學科無法直接交集，也無法和我們當前的生活現象發生聯絡。假如老、莊玩上了手機，在空中看飛機跑道……道可道，非常道……一定會有新的註釋。

要記住：“沒有意義”就是意義！

人類生存，並存兩樣東西，一是物質，二是精神；物質不滅，精神不死。

不是“人讀古西哲（古東哲也一樣）有意義，而是人的精神感覺有意義”——這就是意義！

首先，科學是物質的，如果你認為對、認為是現實的可用的當然可以，但你用物質的東西（比如“科學”）來衡量評判“精神”的東西（比如東西哲學），是用錯了尺子，物質和精神是並行的，精神不反對物質，物質也不承擔反對精神的義務一一就是兩者並沒有互相印證（包括對錯）的責任與義務，各自作用不同。這個就簡單說，不展開了。

其次，人類可以拋掉一切“哲學（包括所謂古西哲學）”，但人類不可能拋棄“精神和自我意識”，人類固有的特性是：人類不仰望書本古籍，就一定要仰望天空；不仰望天空，就一定要仰望月亮；不仰望月亮，就一定要仰望太陽，……仰望什麼不重要，必定“仰望”才重要，“自我意識”是人類的基本屬性。換句話說：就是“人總要想點什麼”，人心（分分秒秒）在動，精神遊移不定。唯一能拋掉“精神”，只留下物質的，是“木乃伊”。悟空哎，如果你願意當一隻“木乃伊”，則另當別論。

第三，人從誕生的一刻起，就有了“精神意識”這個東西，精神要有所依附，光有“奶水”是不行的，“精神”引導生命健康成長。

所以，人有兩樣東西不可或缺：餓了肯定找東西填肚子，這是物質引導；飽了肯定意識就跳出來了（思考），這是精神引導。困境在於，這兩樣東西無法相互替代。

尤其是“意識”這個東西，它看不見摸不著，揮之不去招之即來，它是彰顯個體生命存在的“標誌”。雖然看不見摸不著，但“精神意識”總是依附在某個可以依附的東西上（否則它就死了），比如：宗教、社會、群體、社群、哲學、書籍、論壇、大自然……無窮無盡，這個世界，意識無處不在，精神無一不可依附。

那麼，科學呢？科學不是宗教，它不可能歸入“一派教義”之中去，從根本上說，科學家對創造新的東西有精神上的滿足，但“科學創造的一切”是“世用”的或叫“應用”的，事實是，絕大多數“科學”發明都扔在了“廢紙簍”裡了，不能應用，就無價值無意義，所以，它本質是物質的。

更進一步說，即使科學家，也要仰望星空，科學家也是人，精神一直在“遊蕩”，古人如此，今人如此，未來如此，人們總是時不時要放下科學，放下手中的活計，不時想一想，比如：“我從哪裡來，要到那裡去？”而不論古代的今代的未來的哲人，他們只不過是想的更博大深刻了一點點的人罷了——他們想的是“人類從哪裡來，究竟到哪裡去？（還寫成了書流傳了下來）”。

你看不看古西哲人的書，或者那時候古西哲人想了什麼、想的靠譜不靠譜、結論對不對，不重要，重點是古人今人都有“精神意識”，從遠古人遺存的蛛絲馬跡中，我們可以知道祖先吃用什麼，而從前人留下的片言隻語中，今人可以洞察：那時的人類在想什麼？他們的“精神的跳動”，與我們當下的“精神的跳動”，一樣嘛？前後、彼此有什麼不同？他們當時沒想明白的，我們今人能回過頭去想明白嗎？或者，我們拋棄古人，“自我意識”有本事努力追求些什麼更靠譜更有意義的思考嗎？……

這裡，就顯現出了“精神”的價值，“精神”這個精靈，它有“挑逗性”和“挑戰性”，它引領人類不懈追求，一代一代，永無止境。一切一切偉大的科學發現，都是勇敢衝破“精神束縛”後找到的！

人類遵從“自己的內心意識”，是人類天生“永遠追求的精神”使然，“精神精靈”無有邊際，它可以恣意徜徉，促使每一個人都不相信——一切就是這樣。因為這個世界，不是世界改變人，就是人改變世界，二者必居其一。簡而言之，科學家是普通人中最有勇氣打破常規和敢於改變世界的一群（一類）人，他們依託和駕馭強大的精神動力，這動力促使他們敢於想象進而有所發現有所發明創造並改變了世界。

科學家都明白，科學不能替代自我意識和精神“依附”的東西，即：科學永遠不能替代宗教、信仰、文化、哲學……一切一切可以使“精神”依存、附著和歸屬的“家園”；恰恰相反，科學家們無比珍愛“自己的精神家園”，至於它是“古西哲家園”還是“古東哲家園”，並不是關鍵了，關鍵是，科學家都認為——這些有意義！

古西方哲學，是人類初步智慧的認識，對於哲理道理的確認識一點，對於當今來講，起到了哲理啟蒙作用 ，不能否定它的作用，古哲學是觀察後的作用，與當今對比，就是沒有深度的去破解和破解。

那就讀《道德經》，或其他聖賢之言。

華人更適合理解中國文化。中國文化以道為根。有根本以後再看其他的，就有了斷對錯的資格。看哲學反對哲學觀點，你以什麼立場來反對？立場沒有根，反對肯定無力，以至於有可能，反對得不正確。

哲學有失道性。貌似對問題無限深究，其實已經失根。因為失根所以哲學才會有無解的問題存在。孔子曰“四十不惑”，不惑的人肯定不會留無解的問題。佛陀有幾個問題不回答，就是那些說了也無法實證的問題。無論回答得是對是錯，那樣的問題反對者永遠有反對的理由。

哲學屬於智慧，科學屬於智慧，有智慧無道肯定會為害。有道又有智慧，那樣的人才能有作為又無害。至純粹的道，就是老子所說的“絕聖棄智”。如果，世間人都能絕聖棄智，人間就沒有爾虞我詐。個別人棄智，棄智的人在人間就成傻子。個別國棄智，沒有侵略者可以，不然，只有投降的份。絕聖棄智是對的，不是所有人都接受時，誰棄智誰不對。道不是無智，是因為有道而看不起智。以道看事能深至終點，用智只是目前對，等不良後果顯現，以前的一切還不如沒有！環境汙染是不是這樣？現在說微塑膠汙染！核的不良後果還沒完全顯現！至顯現以後才知道，不如開始沒有它！不是反對發展進步，是反對不合於道的發展進步。不懂道的就走有問題的路，誰也攔不住。現實決定前進方向，真理正道在人間不一定有用。一陰一陽之謂道，左腿邁完一步該右腿了，左腿如果跌倒，右腿會不會也跌倒？除非不是一個整體！

哲學也是在悟道，只是以前的哲學人沒有明道的。特斯拉不是哲學人，他是一個成道的人！他說過“只要我願意，我可以劈開地球”。相信他不是胡說！因為他已經成道，所以，不對的事兒他不會做。

看過一點哲學，那種故意繞彎的思考方式特煩人。而且，繞了半天還不是正確結果。不應該跟那樣的東西費心。

學習古人的東西都需要批判精神。批判精神就是懷著一種研究的態度取其精華去其糟粕並有所創新。我們的文化都是具有繼承性的，學習古人是為了批判地繼承，這是一種紮實的態度。

第一，古代西方哲學與現代科學不僅不矛盾而且相洽度還比較高，一般而言，具有現代科學基礎的人更容易理解西方古典哲學。比如，亞里士多德的大小《邏輯學》與現代科學的邏輯思維非常洽合，再比如，古希臘“一切皆流，一切皆變”“人不能踏入同一條河流”等等與現代科學毫不違和。

第二，自然辯證法（現在叫“科學哲學”）源自西方，被恩格斯提高到一個嶄新的高度。哲學與自然科學相結合就是自然辯證法。正常情況，應該是受現代科學影響，便會天然地理解古西方哲學而不是否定古西方哲學。

第三，如果您的否定是確實的，那麼讀古西哲更有意義。哲學思辨不同於語言學理解，否定，在哲學上具有重大意義，從本質上來看，世界上不存在肯定，而只存在否定之否定。

這麼多人不懂哲學，中國哲學與西方哲學不同於什麼？哲學是科學之母，沒有西方哲學哪來的科學。這個世界向內看小到無內，向外看大到無外，這是莊子講過並開始懷疑看不到的物質世界也存在，只是無法證明人十天看到的世界，是西方人用手斷證明，你見不到的原子，質子，粒子，叫科學，前提是先是懷疑才是哲學，然後證明你的懷疑存在才是科學。中國科技落後只是懷疑而已，後期並未用手斷證明是否人眼看不到的物質是否存在。

你能否定古典哲學學說，說明你對科學有足夠的認度。

謝謝邀請，我認為古西方哲學是現代科學的基礎，任何學說的發展都是在不斷變化之中否定！而在否定的過程中發現一些問題的存在，然後去解決問題，任何事情都是在否定之否定中前進著！沒有古西方哲學的基礎理論就沒有現代科學技術的進步！任何事物都是從不完善到完善的過程，任何事物都是一開始都不是完美的，不能否定任何一開始的事物，沒有殘缺就沒有發展的動力！所以我認為讀古西方哲學是有好處的！只有讀了古西方哲學才能夠體會到它的不足！才能體會到現代哲學思想體系建設中的發展歷程和現代哲學思想的不斷完善的過程，為以後哲學思想的發展奠定基礎！

敢於否定應該鼓勵。不管古代學說還是現代科學，都有一定的侷限性，隨著對自然科學和意識形態領域的不斷探索進步，推倒以前的學說是很正常的事。關鍵是懷疑的根據和理論實踐實驗結果是否支援你的懷疑。懷疑是推動世界進步的基礎。

什麼叫受現代科學影響？“科學”這個學科本來就是西方哲學的後續，西哲是邏輯上不斷否定自己的過程。你要一直在這個邏輯的層次上永遠想不明白人生，社會，世界，宇宙這些，“科學”這個學科給不了你答案。

凡是“學”的，都是別人的思想和分辨。你繼續“分辨”各種不同就是了。

說了這句話你如果還不理解，那學什麼都沒有意義。

因為你將科學變成了宇宙真理，科學在你心中被強調成了萬能神，無上圖騰，在你腦海裡昇華為一切的標準，那麼不要說古西哲想不通，就是日常生活你都想不通，也就是說，沒有什麼是你想得通的。因為科學是一個獨立在現實生活之外的理性世界。理性世界和生活的交集如下圖。

如果你沒有真正的宗教信仰，在宗教飢渴的驅使下，會隨便找一個貌似高大上的東西當圖騰，科學首當其衝，於是你們神化了科學，就會認為科學包含了一切，是至高無上的標準。但事實上，科學證明的很多東西，現實找不到，現實中很多東西科學解釋不了。

要讀懂古西哲，必須放棄這種低階的科學神迷信。另外，哲學是有善惡之分的，也不能一概迷信，給人類造成最大流血災難的那些哲學，多半是給暴力和惡行以哲思、邏輯的支援。

這樣我至少可以瞭解古西方人在當時的條件下的對世界的看法，能達到的認識高度，瞭解他們的認知方式，從中獲取有益的思想。