陳夢家《殷虛卜辭綜述》認為即大庚、仲庚、少庚，系日名無疑。相傳，古代有十個太陽，它們的名字分別叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一個太陽照臨人間，十一順稱為一旬。這十個太陽的名字（日名）就是“十干”，也叫“天干”。夏商時代的王室和貴族階級崇拜太陽神，自視為太陽神的後裔。帝王即位，宣稱是太Sunny照人間，君臨一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正是這種思想的反映。夏史中的帝王以十干為名的還有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。商王全系日名，從大乙（湯）到帝辛（紂）三十一王均以十干取名。“商家生子以日為名”，這是古代學者比較一致的見解。商朝以十干記日，以十日一旬作為記時的主要單元。商王出生的這一天，被視為十干中在這一天值日的太陽降臨人間，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但如果又有一個甲日生的商王出世，就認為這是太陽甲再次光臨人間，為了加以區別，就在日名前面加上“大（太）”，“中（仲）”、“少（小）”等字。徐中舒《殷商民族及殷王世系》中則引述古籍考證稱：“《白虎通》雲殷人以生日為名。《古史考》雲夏殷之禮“死稱廟主，皆以帝名配之”。我認為生日為名可靠些。例如，受辛死於甲子日史有明文，他不以甲為名，就說明受辛稱辛是不以死日為名的。同時，要是以死日為名，豈不是在人死以前的幾十年時沒有人稱他這個名字？死後哪個又曉得這就是他呢？這不合於命名的意義。以生日為名，就完全免除了這種不合事理的情況之產生。”郭沫若《十批判書·古代研究的自我批判》中曾提到命名是死日而非生日。但羅振玉在《殷文存·序》中說：“考殷人以日為名。日名之制，亦沿用於周初。”並指出商代到周初期，貴族死後以十天干（也即甲、乙、丙、丁等等）加考、父、匕、母等親稱，稱呼本族死去先人。從而區分了帝王稱號和祖先稱號的不同。商代帝王稱號並不帶“考、父、匕、母”等名，故而更可能是以生日命名。
陳夢家《殷虛卜辭綜述》認為即大庚、仲庚、少庚，系日名無疑。相傳，古代有十個太陽，它們的名字分別叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一個太陽照臨人間，十一順稱為一旬。這十個太陽的名字（日名）就是“十干”，也叫“天干”。夏商時代的王室和貴族階級崇拜太陽神，自視為太陽神的後裔。帝王即位，宣稱是太Sunny照人間，君臨一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正是這種思想的反映。夏史中的帝王以十干為名的還有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。商王全系日名，從大乙（湯）到帝辛（紂）三十一王均以十干取名。“商家生子以日為名”，這是古代學者比較一致的見解。商朝以十干記日，以十日一旬作為記時的主要單元。商王出生的這一天，被視為十干中在這一天值日的太陽降臨人間，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但如果又有一個甲日生的商王出世，就認為這是太陽甲再次光臨人間，為了加以區別，就在日名前面加上“大（太）”，“中（仲）”、“少（小）”等字。徐中舒《殷商民族及殷王世系》中則引述古籍考證稱：“《白虎通》雲殷人以生日為名。《古史考》雲夏殷之禮“死稱廟主，皆以帝名配之”。我認為生日為名可靠些。例如，受辛死於甲子日史有明文，他不以甲為名，就說明受辛稱辛是不以死日為名的。同時，要是以死日為名，豈不是在人死以前的幾十年時沒有人稱他這個名字？死後哪個又曉得這就是他呢？這不合於命名的意義。以生日為名，就完全免除了這種不合事理的情況之產生。”郭沫若《十批判書·古代研究的自我批判》中曾提到命名是死日而非生日。但羅振玉在《殷文存·序》中說：“考殷人以日為名。日名之制，亦沿用於周初。”並指出商代到周初期，貴族死後以十天干（也即甲、乙、丙、丁等等）加考、父、匕、母等親稱，稱呼本族死去先人。從而區分了帝王稱號和祖先稱號的不同。商代帝王稱號並不帶“考、父、匕、母”等名，故而更可能是以生日命名。