不群，必和君子有關，否則起這樣的名字就沒有意義了。既然和君子有關，必是誤以為孔子《論語》的“君子群而不黨”，必然推匯出“小人黨而不群”，但是孔子沒有說過後一句話，因為不合邏輯。“君子群而不黨”的正確解釋是，君子有一群志同道合的同志，但是並不以此結黨營私。“群”並非指所有的人群，否則君子就該和結黨營私者也“群”了。“群”是小團體，“黨”也是小團體，區別只在於是否結黨營私，於是“小人黨而不群”就講不通了。君子是搞小團體但是不結黨營私，怎麼可以說搞小團體結黨營私者沒有小團體呢？正因為如此，“不群”才有可能成為一個獨立的褒義詞：1 超群出眾，不平凡。2 孤傲而不合群。韓信可以說是超群出眾不平凡的，但是韓信和君子與否完全無關。而後期孤傲不合群的屈原，因為違背了孔子對君子“群”的定義，自然也就和君子與否無關。君子是好人，好人未必都是君子，孔子心目中儒家標準的君子應該是有所作為的好人，但是道家標準潔身自好的隱士也未必就不是好人。綜上，金庸《笑傲江湖》嶽不群的“不群”二字和君子無關，因為失去了反諷意義而只能成為一個失敗的名字。——2019年4月13日上午最新思考成果
“君子群而不黨”出自《論語》，“小人黨而不群”在《論語》的語境中是成立的，但是“不群”本身卻是一個褒義詞，漢典釋義：1 超群出眾，不平凡。《漢書》：“夫唯大雅，卓爾不群。”2 孤傲而不合群。《離騷》：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”因此“小人黨而不群”就有可能產生“小人結黨營私卻又超群出眾、小人結黨營私卻又孤傲不合群”的岐義，有文化的人不說“小人黨而不群”這種既無出處又有岐義的話。
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
傳統解釋，都說是君子不爭。但是不爭是道家的主張，所謂使民不爭、水善利萬物而不爭、聖人之道為而不爭、夫唯不爭，天下莫能與之爭。如果儒家也是不爭，那麼和道家還有什麼區別？因此儒家的君子必然是有所爭，而有所不爭。
漢典矜：端莊；莊重。君子矜而不爭——《論語》。什麼叫端莊、莊重？一個餓著肚子，穿得破破爛爛的人，是不可能做到端莊、莊重的。因此只有滿足了個人的基本物質需求之後，才能在精神修養方面表現出端莊、莊重。
墨家是毫不利己，專門利人。儒家是先利己再利他，類似於佛家的自覺覺他。因此孔子這句“君子矜而不爭，群而不黨”的真實含義是：君子在滿足了基本物質需求之後（矜），就具備了不為自己而爭（不爭），而為他人利益而爭的條件。為他人而爭，但是不為小團體的利益而爭（不黨），而是為廣大人民群眾的利益而爭（群）。
只有這樣才能真正理解儒家“入世、有為”的道德追求，僅僅辨析字面含義，卻不去結合儒家的實際作為，只能得出錯誤的結論。
不群，必和君子有關，否則起這樣的名字就沒有意義了。既然和君子有關，必是誤以為孔子《論語》的“君子群而不黨”，必然推匯出“小人黨而不群”，但是孔子沒有說過後一句話，因為不合邏輯。“君子群而不黨”的正確解釋是，君子有一群志同道合的同志，但是並不以此結黨營私。“群”並非指所有的人群，否則君子就該和結黨營私者也“群”了。“群”是小團體，“黨”也是小團體，區別只在於是否結黨營私，於是“小人黨而不群”就講不通了。君子是搞小團體但是不結黨營私，怎麼可以說搞小團體結黨營私者沒有小團體呢？正因為如此，“不群”才有可能成為一個獨立的褒義詞：1 超群出眾，不平凡。2 孤傲而不合群。韓信可以說是超群出眾不平凡的，但是韓信和君子與否完全無關。而後期孤傲不合群的屈原，因為違背了孔子對君子“群”的定義，自然也就和君子與否無關。君子是好人，好人未必都是君子，孔子心目中儒家標準的君子應該是有所作為的好人，但是道家標準潔身自好的隱士也未必就不是好人。綜上，金庸《笑傲江湖》嶽不群的“不群”二字和君子無關，因為失去了反諷意義而只能成為一個失敗的名字。——2019年4月13日上午最新思考成果
“君子群而不黨”出自《論語》，“小人黨而不群”在《論語》的語境中是成立的，但是“不群”本身卻是一個褒義詞，漢典釋義：1 超群出眾，不平凡。《漢書》：“夫唯大雅，卓爾不群。”2 孤傲而不合群。《離騷》：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”因此“小人黨而不群”就有可能產生“小人結黨營私卻又超群出眾、小人結黨營私卻又孤傲不合群”的岐義，有文化的人不說“小人黨而不群”這種既無出處又有岐義的話。
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
傳統解釋，都說是君子不爭。但是不爭是道家的主張，所謂使民不爭、水善利萬物而不爭、聖人之道為而不爭、夫唯不爭，天下莫能與之爭。如果儒家也是不爭，那麼和道家還有什麼區別？因此儒家的君子必然是有所爭，而有所不爭。
漢典矜：端莊；莊重。君子矜而不爭——《論語》。什麼叫端莊、莊重？一個餓著肚子，穿得破破爛爛的人，是不可能做到端莊、莊重的。因此只有滿足了個人的基本物質需求之後，才能在精神修養方面表現出端莊、莊重。
墨家是毫不利己，專門利人。儒家是先利己再利他，類似於佛家的自覺覺他。因此孔子這句“君子矜而不爭，群而不黨”的真實含義是：君子在滿足了基本物質需求之後（矜），就具備了不為自己而爭（不爭），而為他人利益而爭的條件。為他人而爭，但是不為小團體的利益而爭（不黨），而是為廣大人民群眾的利益而爭（群）。
只有這樣才能真正理解儒家“入世、有為”的道德追求，僅僅辨析字面含義，卻不去結合儒家的實際作為，只能得出錯誤的結論。