齊國遭饑荒，陳臻對孟子說：“百姓都認為先生您會再次勸齊王開啟糧倉來賑濟災民，大概您不會再這樣做了吧？”先前齊國曾經鬧饑荒，孟子勸齊王開啟棠地的糧倉，來賑濟貧窮的災民。到這次又鬧饑荒，所以陳臻這樣詢問孟子說，齊國百姓盼望孟子再次勸齊王發放棠糧。但是陳臻自己也說恐怕不行了。孟子說：“再這樣做，我就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方抵抗，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，都跑過去迎接他。馮婦就又挽袖伸臂地走下車來（要去打虎）。大家都感到很高興，這種行為卻被有見識計程車人們譏笑了。”東甌的人把“火”叫作“虎”，他們發“火”和“虎”的字音沒有區別。他們的國家沒有磚瓦，而蓋屋頂子全用茅草，所以多火災，華人都吃過它的苦頭。靠海邊的地方，有一個商人到了晉國，聽說晉國有個叫馮婦的人善於同虎搏鬥，馮婦所到的地方就沒有老虎。商人回來把這件事告訴了東甌國君。東甌國君聽了高興，用馬四十匹、白玉兩雙、文錦十匹作禮物，命令商人做使者，到晉國聘請馮婦。馮婦應邀到來，東甌君命駕車，虛左（以左為貴），親自在國門外迎接他，又一起乘車進入賓館，把他當做國中的上賓款待。第二天，市中起火，華人奔告馮婦，馮婦捋袖伸臂跟隨華人跑出來，找老虎搏鬥，卻沒有找到。這時大火迫向宮殿店鋪，華人簇擁著馮婦就奔向大火，馮婦被燒灼而死。於是那個商人因為說假話獲罪，但馮婦卻至死也沒搞清是怎麼回事。原文：齊飢。陳臻曰：“華人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。”復，扶又反。先時齊國嘗飢，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。至此又飢，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”東甌之人謂火為虎，其稱火與虎無別也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災，華人鹹苦之。海隅之賈人適晉，聞晉國有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑無虎，歸以語東甌君。東甌君大喜，以馬十駟、玉二珏、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦於晉。馮婦至，東甌君命駕，虛左，迎之於國門外，共載而入館，於國中為上客。明日，市有火，華人奔告馮婦，馮婦攘臂從華人出，求虎弗得。火迫於宮肆，華人擁馮婦以趨火，灼而死。於是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。擴充套件資料：馮婦，男，戰國晉華人，馮婦是人名，不是說此人是姓馮的婦女。人見《孟子·盡心下》 。文章一句卒為善士可得出馮婦的性別。士，在古漢語中有多種解釋。如：士民、士子、軍士等等，但是除通假“仕女”外卻無一不是男子。而古漢語中的“士女”當作“男女”之意，非一端也。一般說來，“士”的稱呼多用於成年男子。如《詩· 鄭風·女曰雞鳴》中“女曰雞鳴，士曰昧旦”可意譯為：老婆說公雞叫了快起床 ！老公說太陽還沒曬屁股。又如《論語·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道遠”，顯然是指男子。故至此“馮婦”當可定名定性——馮婦，名也。性別，男 。正如馮婦再次打虎，“再作馮婦”一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽。而自己正準備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權 衡的結果，還是不準備去“再作馮婦”。其實，學生陳臻是瞭解老師的處境和心情的。不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮 婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：“可為則從，不可則兇。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。”這可以說是 對孟子心態的深刻揭示。關鍵是要審時度勢，把握自己。如果“可為”， 如果“見用”而“得其時”，再做一次馮婦也未嘗不可。如果“不可”，如果‘非時逆指”，則不可“再作馮婦”，以免“暴虎無已， 必有害也”，而且還會受到有識之士的恥笑。
齊國遭饑荒，陳臻對孟子說：“百姓都認為先生您會再次勸齊王開啟糧倉來賑濟災民，大概您不會再這樣做了吧？”先前齊國曾經鬧饑荒，孟子勸齊王開啟棠地的糧倉，來賑濟貧窮的災民。到這次又鬧饑荒，所以陳臻這樣詢問孟子說，齊國百姓盼望孟子再次勸齊王發放棠糧。但是陳臻自己也說恐怕不行了。孟子說：“再這樣做，我就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方抵抗，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，都跑過去迎接他。馮婦就又挽袖伸臂地走下車來（要去打虎）。大家都感到很高興，這種行為卻被有見識計程車人們譏笑了。”東甌的人把“火”叫作“虎”，他們發“火”和“虎”的字音沒有區別。他們的國家沒有磚瓦，而蓋屋頂子全用茅草，所以多火災，華人都吃過它的苦頭。靠海邊的地方，有一個商人到了晉國，聽說晉國有個叫馮婦的人善於同虎搏鬥，馮婦所到的地方就沒有老虎。商人回來把這件事告訴了東甌國君。東甌國君聽了高興，用馬四十匹、白玉兩雙、文錦十匹作禮物，命令商人做使者，到晉國聘請馮婦。馮婦應邀到來，東甌君命駕車，虛左（以左為貴），親自在國門外迎接他，又一起乘車進入賓館，把他當做國中的上賓款待。第二天，市中起火，華人奔告馮婦，馮婦捋袖伸臂跟隨華人跑出來，找老虎搏鬥，卻沒有找到。這時大火迫向宮殿店鋪，華人簇擁著馮婦就奔向大火，馮婦被燒灼而死。於是那個商人因為說假話獲罪，但馮婦卻至死也沒搞清是怎麼回事。原文：齊飢。陳臻曰：“華人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。”復，扶又反。先時齊國嘗飢，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。至此又飢，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”東甌之人謂火為虎，其稱火與虎無別也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災，華人鹹苦之。海隅之賈人適晉，聞晉國有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑無虎，歸以語東甌君。東甌君大喜，以馬十駟、玉二珏、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦於晉。馮婦至，東甌君命駕，虛左，迎之於國門外，共載而入館，於國中為上客。明日，市有火，華人奔告馮婦，馮婦攘臂從華人出，求虎弗得。火迫於宮肆，華人擁馮婦以趨火，灼而死。於是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。擴充套件資料：馮婦，男，戰國晉華人，馮婦是人名，不是說此人是姓馮的婦女。人見《孟子·盡心下》 。文章一句卒為善士可得出馮婦的性別。士，在古漢語中有多種解釋。如：士民、士子、軍士等等，但是除通假“仕女”外卻無一不是男子。而古漢語中的“士女”當作“男女”之意，非一端也。一般說來，“士”的稱呼多用於成年男子。如《詩· 鄭風·女曰雞鳴》中“女曰雞鳴，士曰昧旦”可意譯為：老婆說公雞叫了快起床 ！老公說太陽還沒曬屁股。又如《論語·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道遠”，顯然是指男子。故至此“馮婦”當可定名定性——馮婦，名也。性別，男 。正如馮婦再次打虎，“再作馮婦”一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽。而自己正準備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權 衡的結果，還是不準備去“再作馮婦”。其實，學生陳臻是瞭解老師的處境和心情的。不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮 婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：“可為則從，不可則兇。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。”這可以說是 對孟子心態的深刻揭示。關鍵是要審時度勢，把握自己。如果“可為”， 如果“見用”而“得其時”，再做一次馮婦也未嘗不可。如果“不可”，如果‘非時逆指”，則不可“再作馮婦”，以免“暴虎無已， 必有害也”，而且還會受到有識之士的恥笑。