原文是 “加我數年，五十以學易，可以無大過矣”
顯然，這是夫子在四十多歲時的話。
另外一句是“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”
顯然，這是夫子在七十以後的感悟。
為什麼夫子要到了五十歲這個階段才能學易，才能知天命，才能無大過呢？
明明四十就已經不惑了，但還不能學易。因為這時候所不惑的是人事的道理和經驗，而學易是超越人事層次的道理，或者稱為形而上學，或者說它是更近於道的學問。
人事有窮盡，而道無盡。人事的盡頭，就是天命。
嬰兒降生的時候，有無限的可能性，帝王或乞丐都說不定。但隨著人的成長，可能性縮小，人到五十，基本上就知道自己的天花板在哪裡了。這個天花板就是所謂的天命。天命侷限的是人事，而非道。夫子在五十歲的時候已經知道仁政救民的理想此生不能夠實現，歷史大勢非個人能夠扭轉，哪怕是夫子這樣的人。但這並不妨礙夫子成為聖人，因為在中華傳統價值觀裡，個人最高的成就是立德，其次才是立功。 建立功業需要種種外部條件，不是人力所能控制，但是成就自己的德行，求道學道，這是個人所能做到的。
我們做不了馬雲，但能做個好人，而且做好人的價值比做馬雲更高。
所以，夫子周遊列國之後，夫子明白今生無法實現政治抱負之後，他開始學易，他開始專心教學。在人事的範疇裡他了然了自己的天命，不強求不執著，求仁得仁即可，還能有什麼大過呢？
原文是 “加我數年，五十以學易，可以無大過矣”
顯然，這是夫子在四十多歲時的話。
另外一句是“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”
顯然，這是夫子在七十以後的感悟。
為什麼夫子要到了五十歲這個階段才能學易，才能知天命，才能無大過呢？
明明四十就已經不惑了，但還不能學易。因為這時候所不惑的是人事的道理和經驗，而學易是超越人事層次的道理，或者稱為形而上學，或者說它是更近於道的學問。
人事有窮盡，而道無盡。人事的盡頭，就是天命。
嬰兒降生的時候，有無限的可能性，帝王或乞丐都說不定。但隨著人的成長，可能性縮小，人到五十，基本上就知道自己的天花板在哪裡了。這個天花板就是所謂的天命。天命侷限的是人事，而非道。夫子在五十歲的時候已經知道仁政救民的理想此生不能夠實現，歷史大勢非個人能夠扭轉，哪怕是夫子這樣的人。但這並不妨礙夫子成為聖人，因為在中華傳統價值觀裡，個人最高的成就是立德，其次才是立功。 建立功業需要種種外部條件，不是人力所能控制，但是成就自己的德行，求道學道，這是個人所能做到的。
我們做不了馬雲，但能做個好人，而且做好人的價值比做馬雲更高。
所以，夫子周遊列國之後，夫子明白今生無法實現政治抱負之後，他開始學易，他開始專心教學。在人事的範疇裡他了然了自己的天命，不強求不執著，求仁得仁即可，還能有什麼大過呢？