狗是許多人都非常喜愛的動物，加之今年又是狗年，所以大街上隨處可見各種展示狗的形象的吉祥裝飾物。在中國歷史上，從來不乏“愛狗人士”，他們中也有人透過藝術來表達對於狗的喜愛，看著文物上這些流傳至今的古代“名犬”，您是否會與古人產生一絲共鳴呢？

　　漢代隨葬陶狗

天回山東漢崖墓出土陶狗

　　先秦時代的文物中，狗的藝術形象不是很多見，而到了漢代，隨葬品中的陶狗突然間變得異常豐富，這些陶狗在陝西、河南、山東、四川等地的漢墓，特別是東漢墓中大量出土，其形象可愛程度不同於一般家畜。對於這種現象，有學者認為：漢時由於政局相對穩定，經濟長足發展，所以到了東漢時期，狗的用途發生巨大改變，由取肉食用的家畜逐漸變為看家護院的夥伴或者寵物。

　　漢代隨葬陶狗形象生動、憨態可掬，有一種被網友戲稱為“哮天犬”的陶狗在全國各地多有發現，陝西曆史博物館亦有收藏。這種“哮天犬”一般高約30釐米，施綠釉或無釉，其頭部較大，身體短小，四肢也很短，尾巴捲曲，兩隻耳朵彎曲向前，雙目圓睜怒視前方，張嘴朝天狂吠，犬齒外露略顯兇猛。據學者推測，這種狗就是中國漢代中原地區比較常見的犬隻，類似於現在的中華田園犬。

　　目前國內考古發現，所見較為奇特的漢代隨葬陶狗，1972年出土於成都天回山東漢崖墓，現藏於四川博物院。該陶狗高約74釐米，嘴角下垂成囊狀，前腿直立，後腿卷伏，耳朵高聳，尾巴短小。這隻陶狗十分寫實，看上去威風凜凜，許多參觀者都驚呼：“這不是國際熱門名犬——卡斯羅犬嗎？”事實上，學界普遍認為這隻陶狗應該取材於重慶犬，這種狗馴養於川渝地區，雖然算不上世界名犬，但其早在漢代就已出現，真是非常古老的犬種。

　　《簪花仕女圖》上的“拂秣狗”

拂秣狗

　　唐王朝國力強盛，崇尚奢華，宮廷內、貴族間對於寵物的外形也十分挑剔，期望與唐朝通商的海外國家投其所好，將一些稀奇的寵物進獻給唐皇，這其中最為著名的當屬“拂秣狗”。現藏於遼寧省博物館的國家一級文物《簪花仕女圖》據傳為唐代畫家周昉所繪，畫中雍容華貴的唐代貴婦形象可謂深入人心，然而畫中人物腳下的兩隻小狗卻很少有人注意。這兩隻小狗毛色黑白相間，脖子上還繫著紅絲帶，它們朝貴婦裙襬不停地張嘴擺尾，做出撲跳的姿態。藏界歷來認為，這種活潑可愛的小狗就是唐代的“拂秣狗”。

　　據《舊唐書·高昌傳》記載：“武德七年，高昌王麴文泰獻狗雌雄各一，高六寸，長尺餘，性甚慧，能曳馬銜燭，雲本出拂秣國。中國有拂秣狗，自此始也。”據瞭解，“拂秣狗”屬於尖嘴絲毛犬，最早馴養於古希臘。據史料記載，初唐時國內已有人開始豢養“拂秣狗”，並將其稱作“康國狷子”“白雪狷兒”或“花子”。唐中期及以前，馴養“拂秣狗”這種時髦而且花費很大的行為還僅限於宮廷，但“拂秣狗”聰慧、可愛的形象卻在市井間流傳甚廣。唐代小說家段成式在《酉陽雜俎》中就講述了一個“康狷亂局”的故事，說的是楊貴妃養的“康國狷子”為唐玄宗在下棋時解圍的事情。

　　學界有一種說法稱，“拂秣狗”正是現代哈巴狗、獅子狗的祖先，但由於缺乏更多依據，所以只是一種猜測。

　　宋代《獵犬圖》

一

《獵犬圖》

　　宋代是中國歷史上一個全民養狗的時代，特別是村莊裡幾乎家家養狗。據《宋史·孝義傳》記載：“江州德安陳昉，家十三世同居。長幼七百口，不畜僕妾，上下親睦，人無間言。有犬百餘，共食一槽，一犬不至，群犬不食。”南宋將領趙萬年在《襄陽守城錄》中也記曰：“各家所養之犬，在城外百十為群，有數千只，每遇夜出兵攻劫虜人營寨，則群犬爭吠。”

　　在中國古代，很長一段時間內狗並沒有特殊的象徵意義，所以在繪畫藝術中雖有狗出現，但其只作為配角，描繪得不夠具體。而到了宋代，得益於市井經濟的繁榮，畫師的創作理念有了很大進步，從而廣泛湧現出以動物為主體的繪畫作品，這其中就有著名的《獵犬圖》。

　　《獵犬圖》現藏於北京故宮博物院，為南宋畫家李迪所作，該圖右上方署有“慶元丁巳歲李迪畫”年名款，並鈐有“都省書畫之印”及清代收藏家耿昭忠鑑藏印多方，對幅有耿昭忠題記一則。《獵犬圖》畫面沒有任何背景，只有一隻獵犬前行，犬頭犬尾低伏，頸上戴著項圈而無繩索，說明它非常有靈性。這隻犬形態生動，造型準確，刻畫細緻入微，毛茸茸的細毛和腳爪清晰可見。色彩深淺搭配柔和，整體造型呈三角狀，使整幅畫剛柔相濟，顯示出作者深厚的寫實功力和嫻熟的表現能力。

　　除了獵狗外，觀賞狗也是宋代畫家筆下常見的題材。南宋畫師毛益的《萱草戲狗圖》與南宋無款的《乳犬戲蝶圖》《秋葵犬蝶圖》《雞冠乳犬圖》《萱花乳犬圖》都畫的是十分可愛的小型觀賞狗，宋人的精緻生活從中能窺一二。

　　郎世寧《十駿犬圖》

《十駿犬圖》之“蒼猊”

　　古代一些駿馬往往會有自己的名號，比如“赤兔”“的盧”“青騅”，但您是否知道一些名犬也是有名號的。清代畫家郎世寧就曾創作了一組《十駿犬圖》，畫中描繪了十條品種高貴的名犬。最有趣的是，這些狗還有自己的名字，它們分別是“霜花鷂”“睒星狼”“金翅獫”“蒼水虯”“墨玉璃”“茹黃豹”“雪爪盧”“驀空鵲”“斑錦彪”和“蒼猊”。

　　署名郎世寧的《十駿犬圖》在北京故宮博物院與臺北故宮博物院均有收藏，根據畫中描繪，上述前九條狗都屬小頭長嘴、腰腹收縮、四肢細勁的獵犬品種，這些犬隻擅長奔跑，敏捷強壯，速度與耐力驚人；而最後那條威猛的大狗，一看便知是藏獒。

　　從畫面上所題寫的字句來看，這些名犬大多是周邊各個部落的首領或地方官進獻給皇帝的。從畫面上看，圖中的犬，無疑是由畫家郎世寧所繪，因為狗採用的是西方的素描畫法，造型立體具有質感，歐洲風味很足；而圖畫背景部分的花草坡石，講究皴法、勾勒，追求平面的裝飾效果，與動物的畫法相比較，二者有很大的差異，這應當是由供奉在宮廷的中國畫家用傳統畫法補畫的，但署名只有郎世寧一人。

　　郎世寧十分精於畫犬，故宮博物院還藏有其作《竹蔭西猊狗圖》。此圖作於雍正年間，畫中犬隻毛色銀灰，光澤細潤，骨骼肌肉很有質感，為郎世寧的傳世傑作。

我想到了曾經圓明園的狗首銅像。

簡單介紹下圓明園的十二生肖獸首銅像。它們本來是圓明園海晏堂外噴泉的一部分，十二生肖銅像以水報時，由清朝駐華耶穌會教士郎世寧設計出來的，以獸頭人身十二生肖代表一天間的二十四小時，既是對傳統文化的繼承，又具備一定實用功能，曾聞名世界。然而，1860年英法聯軍發動戰爭，並且火燒圓明園，搶走部分文物，由此，十二獸首銅像也被捲走。

目前，已經有一部分銅像包括牛首、猴首、虎首、豬首、鼠首、兔首和馬首銅像已迴歸祖國懷抱，龍首則保存於臺灣，由此十二大生肖獸首已經有8個在中國，而蛇首、雞首、狗首、羊首下落不明。

希望其他的包括狗首在內的十二生肖獸首銅像都儘快回到祖國懷抱。

狗狗成為人類的好朋友已經有幾萬年了，因此，我們得以一飽狗狗文物的眼福。身在海外，我惦記的是我們流落海外的中國文物狗，在此向大家介紹如今依舊流落海外的中國文物狗狗。

首先，下圖中的兩隻文物狗狗，一隻是流落美國克里夫蘭博物館的漢代黃綠釉陶狗，另一隻是流落日本美秀美術館收藏的漢代綠釉狗。綠釉狗最早產生於兩漢，最晚可延續到隋、唐時期，並且大都為低溫釉陶，其釉色一般以綠色為主，有的還取其狗的毛色而施以黃釉或其它釉色。在各地出土漢代釉陶狗的造型中，大都取其靜態，也有的取其動態，有的緩步行走，有的昂首鳴吠，還有的靜臥前視。

其次，流落海外最著名的是還是圓明園的十二生肖狗首銅像。我想很多人都看過成龍擔任導演並主演的動作電影《十二生肖》（英文：CZ12: Chinese Zodiac），也是透過該電影，讓很多人都知道了圓明園“十二生肖青銅獸首”流落海外。圓明園十二生肖獸首銅像，是清朝皇家園林圓明園海晏堂前噴水池的一部分，該噴水池稱為水力鍾和十二生肖報時噴泉。1860年，第二次鴉片戰爭時期英法聯軍火燒圓明園，將圓明園內文物洗劫一空，包括十二生肖獸首。目前馬首、牛首、猴首、虎首、豬首五尊銅獸首皆存於北京保利藝術博物館。鼠首和兔首藏於中國國家博物館。十二生肖獸肖中的龍首、狗首、蛇首、羊首、雞首等5尊銅像至今下落不明。

作為華人，我們的文物流落海外，我們是痛心的。隨著中國的發展壯大，我相信，這些文物一定會回到祖國懷抱。在狗年，我們殷切希望我們的文物狗狗早早迴歸。

東漢 綠釉狗 故宮博物院藏

狗對於人類文明的奉獻，李時珍《本草綱目》歸納有三：「田犬長喙，善獵；吠犬短喙，善守；食犬體肥，供飢。」如需補充的話，先要加上牧羊犬，再添寵物狗。田犬即獵犬，民間也稱為細犬。

唐 三彩胡人騎馬狩獵男俑 故宮博物院藏

明代《物理小識》中說「獵犬瘦而長」，可移作細犬的註解。這還寫入了小說《西遊記》—孫猴子與二郎神一通苦戰，結果「被二郎爺爺的細犬趕上，照腿肚子上一口」。細犬之「細」，頗為傳神地概括了獵狗的體貌特點。

東晉 青釉狗圈 高三·五釐米 口徑九·五釐米 底徑五釐米 故宮博物院藏

唐 狗俑 大都會藝術博物館藏

唐 石十二生肖狗首俑 故宮博物院藏

吠犬善守，看守門戶。狗叫汪汪，既是守護領域，又是對陌生的走近者示警示威，也是向主人報警，或者講報信。

唐 陶狗 高一二釐米 故宮博物院藏

民間有菜狗之謂，指那些不可以田獵、宰了吃肉的狗。其實，獵犬往往也會成為人的俎上物，故有成語「兔死狗烹」，古時吃狗肉要比現在普遍。《史記》為樊噲立傳，說他從軍前「以屠狗為事」，唐代的註釋說：「時人食狗亦與羊豕同，故噲專屠以賣之。」體味此語，唐代人的食狗習俗，已不如秦漢。司馬遷還寫到燕國的一位「狗屠」是荊軻的好朋友。

清 青玉狗 高三釐米 長五釐米 故宮博物院藏

東漢 陶狗 高一五釐米 故宮博物院藏

晉 青釉狗圈 高二釐米 口徑九·五釐米 底徑七釐米 故宮博物院藏

隨人畋獵的狗，最出彩的大約是逐兔。一條犬對一隻兔，一陣狂追，叼著捕獲物凱旋，這就是好獵狗。《史記》記，受了挫折的李斯對兒子講，他嚮往牽黃犬、出東門、逐狡兔的自在生活。狗獵兔，這一典型模式沉澱在語言中，便有古諺「見兔而顧犬，未為晚也」；成語「兔死犬飢」；還有俗話「兔子沒捉完先宰狗」，都是講事未成先就虧待了做事的人。

唐 陶騎馬狩獵男俑 故宮博物院藏

明 白玉十二辰之犬 故宮博物院藏

天狗被納入關於生育習俗的傳說，隱約之間，也與月食有些關係。遼代王鼎的傳奇小說《焚椒錄》記懿德皇后故事，講其母耶律氏夢月墜懷，漸升中天，忽為天狗所食，驚寤而生女，女孩長大後成了懿德皇后。明代謝肇淛《五雜組》記，「閩中新婦不戴星行」，說是「恐犯天狗星，損子嗣」。 為了使自己能懷上小寶寶，新婚媳婦避免在夜晚出門，在星空下行走。射天狗，相傳有張仙。清代濰坊年畫繪張仙彎弓，卻並非箭在弦上，射的是彈—「彈」即「誕」，民間以此討口彩，講張仙送子。

東漢 陶狗 高一二·三釐米 故宮博物院藏

唐 畫彩抱犬女俑 故宮博物院藏

中國古典天文學多以動物命名星辰，借星空反映人間生活、社會歷史和傳說，而非純粹的想象中的動物世界。二十八星宿北方七宿的鬥宿牛宿之間，命名了狗國星、狗星。這關涉古老的民族犬戎。殷周之際，山西北部、陝西北部和西部，都有犬戎的蹤跡。《山海經·大荒北經》中記載：「人面獸身，名犬戎。」《山海經·海內北經》：「犬封國曰犬戎國，狀如犬。」神話學專家袁珂認為，「犬封國」者，以神犬立功受封而得國，即晉代郭璞註文所說的「狗封之國」。至於天狗，古人命名天狗七星，在天國看守防盜，與狗國星、狗星的含義是不同的。天狗七星被賦予值守的意義，與食日月、擾婦幼的傳說相比，更本色，更寫實。

宋 白玉臥犬 高一·五釐米 長五·六釐米 故宮博物院藏

唐 三彩胡人騎馬狩獵男俑（兩件） 故宮博物院藏

元 青玉臥狗 故宮博物院藏

天行健，歲序新，一年之計在於春。民諺有「豬來窮家，狗來富家」之說，自動上門的狗，自然深得人愛。歲次戊戌，狗送旺來，帶來對生活的祝福，還有說不盡的與人類生活息息相關的文化話題。

（因篇幅限制，原文有刪減）