凳子，椅子，都向稱中國傳統坐具。但，在最古的時候，中國尚沒有這些“垂足而坐”的傢俱。這是在經過了一段歷史發展後，逐漸才形成的。前文說過，在較古的時代，中國古人都是用席的，也就是通常所說的“席地而坐”。比如，我們所常見到的《孔子講學圖》，孔子便是坐在一張矮床上講課，周圍的72弟子坐在幾張席子上聽講。這時席子，便是人們最早的坐具。
與席同時或稍後，出現了稱做“床”的傢俱。古時候，床並不專指臥具，而大部作為坐具使用。商朝甲骨文中，已有“床”的象形字。漢朝人許慎在《說文》中稱床為“安身之幾坐也”，明確說是坐具。史書中對床的記載很多，有各種各樣、形形色色的床。比如，《戰國策》說戰國四公子之一的孟嘗君出遊到楚國時，曾向楚王獻“象牙床”。漢朝一部小說書《西京雜記》記載漢武帝有一張“七寶床”。還有一種稱為“匡床”的。又叫“獨坐座”，顯而易見是單人的坐具。據說商鞅曾勸說君王要泰然地“處匡床之上而天下治”，便是指的這種代表著某種權威的坐具。從席到床，坐具已經逐漸高起來了。床總得有支架撐起。在河南信陽長臺關發現的戰國時的一張彩漆木床，其形制便有六條小床腿。河北望都漢墓壁畫上畫的單人小床，也有四條小足。漢朝以後，又興起一種“胡床”，形狀更其高了，可以說是當時的高足坐具。顧名思義，“胡床”原從北方少數民族傳入，究竟是什麼樣子呢？根據宋朝人的記載，這是一種“交足”、“繃帶”、“轉縮須臾，重不數斤”的坐具，有人考證認為近似今天的“馬紮兒”。正由於輕型方便，常被貴族們帶出郊遊旅行。相傳，唐明皇出門遊歷，便帶著此具。登山勞累了，就地支開暫息，美其名為“逍遙座”。《藝文類聚》記載說，曹操也坐過這種傢俱。有一次他和西涼大將馬超打仗，被馬超突襲，曹操顯得很從容，馬超軍趕來了，他“猶、坐胡床不起”。從這兩處記載看，所謂“胡床”，實非後世的床式臥具，而是一種有腿的簡便坐具，是無疑的。這種坐具自東漢末年傳進了中原。
從“胡床”以後，中國坐具趨勢越來越向高足發展。晉朝的古書中開始出現“凳子”的名稱。敦煌的唐代壁畫裡，人們可以看到多種形狀的凳子，有方形凳、長條凳、圓形凳和橢圓凳等。著名唐畫《紈扇仕女圖》中所畫的腰圓形凳子，便是其一。
唐朝以後，又逐漸出現使人們坐得更舒適的椅子。明朝著名文人方以智曾在《通雅》一書中考證過，後世通行的桌子、椅子，皆是唐朝末年以後興起的。“椅”偕“倚”音，意即坐時有個依靠。
凳子，椅子，都向稱中國傳統坐具。但，在最古的時候，中國尚沒有這些“垂足而坐”的傢俱。這是在經過了一段歷史發展後，逐漸才形成的。前文說過，在較古的時代，中國古人都是用席的，也就是通常所說的“席地而坐”。比如，我們所常見到的《孔子講學圖》，孔子便是坐在一張矮床上講課，周圍的72弟子坐在幾張席子上聽講。這時席子，便是人們最早的坐具。
與席同時或稍後，出現了稱做“床”的傢俱。古時候，床並不專指臥具，而大部作為坐具使用。商朝甲骨文中，已有“床”的象形字。漢朝人許慎在《說文》中稱床為“安身之幾坐也”，明確說是坐具。史書中對床的記載很多，有各種各樣、形形色色的床。比如，《戰國策》說戰國四公子之一的孟嘗君出遊到楚國時，曾向楚王獻“象牙床”。漢朝一部小說書《西京雜記》記載漢武帝有一張“七寶床”。還有一種稱為“匡床”的。又叫“獨坐座”，顯而易見是單人的坐具。據說商鞅曾勸說君王要泰然地“處匡床之上而天下治”，便是指的這種代表著某種權威的坐具。從席到床，坐具已經逐漸高起來了。床總得有支架撐起。在河南信陽長臺關發現的戰國時的一張彩漆木床，其形制便有六條小床腿。河北望都漢墓壁畫上畫的單人小床，也有四條小足。漢朝以後，又興起一種“胡床”，形狀更其高了，可以說是當時的高足坐具。顧名思義，“胡床”原從北方少數民族傳入，究竟是什麼樣子呢？根據宋朝人的記載，這是一種“交足”、“繃帶”、“轉縮須臾，重不數斤”的坐具，有人考證認為近似今天的“馬紮兒”。正由於輕型方便，常被貴族們帶出郊遊旅行。相傳，唐明皇出門遊歷，便帶著此具。登山勞累了，就地支開暫息，美其名為“逍遙座”。《藝文類聚》記載說，曹操也坐過這種傢俱。有一次他和西涼大將馬超打仗，被馬超突襲，曹操顯得很從容，馬超軍趕來了，他“猶、坐胡床不起”。從這兩處記載看，所謂“胡床”，實非後世的床式臥具，而是一種有腿的簡便坐具，是無疑的。這種坐具自東漢末年傳進了中原。
從“胡床”以後，中國坐具趨勢越來越向高足發展。晉朝的古書中開始出現“凳子”的名稱。敦煌的唐代壁畫裡，人們可以看到多種形狀的凳子，有方形凳、長條凳、圓形凳和橢圓凳等。著名唐畫《紈扇仕女圖》中所畫的腰圓形凳子，便是其一。
唐朝以後，又逐漸出現使人們坐得更舒適的椅子。明朝著名文人方以智曾在《通雅》一書中考證過，後世通行的桌子、椅子，皆是唐朝末年以後興起的。“椅”偕“倚”音，意即坐時有個依靠。