歷史上柴窯是真實存在的，是五代十國皇帝周世宗柴榮的御窯，創建於五代後周顯德初年河南鄭州。

鄭州下屬新密市牛店鎮有個月臺行政村，2008年8月8日，河南省人民政府將月臺“唐宋瓷窯遺址”公佈為省級文物保護單位。

關於柴窯文獻記載有:

①明宣德呂震《宣德鼎彝譜》記載：“……內府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫圖進呈……其柴、汝、官、哥、鈞、定中並選二十九種。”

②《清稗類鈔》記載:“周竹卿藏柴窯小水盂；又記，清人徐應香收藏一柴窯小盂，色鮮碧，質瑩薄，人間罕有。”

④清代劉體仁《七頌堂識小錄》記載:“柴窯無完器，近復稍稍出焉，布庵見示一洗，圓而橢，面徑七寸，黝然深沉，光色不定，‘雨過天青’未足形容，布庵曰:‘予目之為絳青’。”

⑤民國趙汝珍《古玩指南》記載：“柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。”

柴窯的情況:

①柴窯瓷器特點青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋，制精色異。

②柴窯為古來諸窯之冠，但底部大多多粗黃土色。

歷史上柴窯是存在的，遺流下的產物也是存在的，只是沒有發現窯址和標的物，所以都不被任可。不要只望磚家，專家都是狗屁一個，要想解決這個問題，只有靠我們自已，靠民間達人。

對於歷史上是否有過柴窯瓷器，我有不同觀點，一歷史沒有窯址的記載，後世也無窯址的指向。二國家以及省市博物院(館)無收藏柴瓷記錄。我買過一件所謂謂柴瓷，與傳說、藏友們描述基本上一致。上手極輕，若大的器物一點沒有墜手感，猶如一件塑膠製品般。不同角度拍照顏色不一樣，窒內窒外不一樣，無論怎樣照也照不出它的真實顏色。對於此物以及柴窯瓷器存，本人在持懷疑態度。有人說，汝窯繼承了柴窯，我認為這是無稽之談，這件瓷器(如下圖丿有現代矽膠模製作之嫌，比宋汝瓷輕溥光亮，汝瓷製作退化了？

本人觀點可能與持有大量“柴窯瓷”藏友的觀點不同，希望各自保留觀點，待窯址現世方能驗證誰是誰非。

無名氏《南窯筆記》，記載有：“柴窯--周（或）武德年間，寶庫火、玻璃（琉璃）、瑪瑙、諸金石燒結一處，因令作釉。

柴窯最古～！

其實柴窯窯址已經找到，就在河南魯山段店窯，該窯址不但生產汝瓷，還有官、哥、鈞瓷的瓷片為證，不久將會大白於天下。

柴磁是黃河以南鞏縣一代繼承唐代鞏縣磁大宋繼承後成為宋官就是有那麼一個漫長的演變過程後因宋晚期成立汴京官後淪為民用哈哈汴京官是各路制瓷高手雲集生產有汴京汝鈞定等後又相互容和生產出的瓷器想怎麼稱呼都可以

柴窯有，五大瓷就是用柴窯來燒製的，柴窯這品種是沒有的，連瓷片也未發現過。如有的話一定有人收藏的，像汝窯瓷片一樣。

我在過去80至83年3月以前。到全國各地跑了幾趟。收到了底款有柴字的藏品各種各樣的十幾個。可惜打爛了一個，薄的象你們所說的一樣見圖。

柴窯是百分百存在的，後代帝王均有記載，古時已被視為“諸窯之冠”，是後周皇帝柴世宗的官窯，可惜已失傳千年，目前中國陶瓷界尚無人見過真正柴窯。中國五大名窯之中“柴窯為首，世不一見”。在中國歷史瓷器裡，隱藏著一件令世人為之驚歎的千古之謎與歷史的瑰寶。就是被稱為“世界陶瓷史上的奇蹟”，五代時期的後周官窯“柴窯”，知道它的人都瞭解，它被譽為極致之美的瓷器藝術品、堪稱至寶中的至寶，但是世界之大，卻沒有一人看過觸控過，實為神秘之器。

“雨過天晴雲破處，楊柳掠過翠綠來”。“雨過天晴雲破處”是指柴窯的天青色，“楊柳掠過翠綠來”是指柴窯的翠綠色，後一句是林衡根據柴窯的顏色特點而完善賦予其名。

此柴官窯顏色是純正的“天青色、翠綠色”，是“世人未及一見”乃“神秘中的神秘”，其特徵：青如天，綠如翠，明如鏡，紋如翼，薄如紙，聲如磬，輕無物，型如栩，樸如古，溫而潤，器有款，其柴窯各種特徵完全吻合古藉記載。器表細媚有淺紋，釉色溫潤，器型規整，線條流暢，左右對稱，包漿厚重，陳舊自然，光潔如新，造型簡潔，穩重大氣，工藝精湛，製作精美，光彩絕倫，令人百看不厭，欲罷不能之物。

北宋汝官窯的前身便是柴窯，其燒製工藝和配方等技法得以傳承，從而華麗變身，一脈相傳，燒製工藝得已傳承和改良，此種細裂紋俗稱“蟬翼紋”，屬於低溫燒製，和汝官窯的各項特點大同小異，只是器型和大小各不同。

器物和名畫落款古已有之，從晉代顧愷之繪畫落款，唐代吳道子、閻立本、韓滉、張萱、五代顧閎中等名家繪畫都有落款 (以上歷代失佚名畫真跡現藏我館)，再到瓷器北宋汝官窯也有落款 (汝官窯千古之迷已揭開，其論文我已發表)，柴窯落款只是承前啟後之作，所以“柴官窯必有落款”。現今也有很多仿古柴窯有落款，但它們無論怎麼仿，也仿不出柴官窯的純正顏色和古樸神韻，所以也並不是有落款就是柴官窯，而是以實物為準實物說話而定。

柴官窯只需一條排除法即可區分真偽：

失傳千年的柴官窯，後世都沒有仿製成功與超趆，為何市面和某寶也有柴窯出現？這是現今仿古的人根據書上、網路或出土器物仿製，真正柴窯的神韻、顏色、工藝、釉色、翼紋、器型、線條、款式、歷經千年磨損都是自然陳舊，這是仿古人無法制作出來的自然神韻。作舊用酸咬過的瓷器更是極易分辨，那種是死色而枯稿，釉色厚薄不均，製作工藝粗糙，顏色不純而雜，酸咬過的地方會開裂而陳舊不自然，只要排除了當今仿製之器，便可直接排除推到五代十國的柴窯了，五大名窯“柴窯為首”絕非浪得虛名，它必然是異常精美，非常養眼的神器，此柴窯正是失傳千年的柴官窯，其各項固有特徵也完全符合。

數年前日本有一個轟動一時的新聞，日本藏家對中如雲收藏了一個花瓶，他12年前開始對其展開研究。對中說，把酒注入到花瓶中部再倒酒，花瓶會發出“康——康——”聲，這讓他很吃驚。又在2005年在牛津大學，根據“熱致冷光法”對“青百合花瓶”進行年代測定，證實其為700年至1100年前燒製，這與後周皇帝柴榮在位時間基本一致。

對中如雲花了十多年的研究就只研究出“花瓶會發出“康——康——”聲”，對外宣稱發現了新大陸，是世人未及一見的“柴窯”，單憑這一個“康——康——”聲，他就能將此花瓶充當柴窯？簡直是痴人說夢，先不說“熱致冷光法”檢測準不準，700年前是什麼朝代？是元代，差了400年才到五代十國後周，對於我們來說這是國之重器的柴窯，他們竟這般兒戲就想定性為世間罕見的柴窯？北京古殘瓷收藏家白明現場目睹了“青百合”真身，但他沒有給出“柴窯”定論。他評價道：它符合從青銅器向陶瓷發展而來的特徵，“是品相非常好的完整的宋代早期中國陶瓷的立件”。在此問你一句，你怎確定此“青百合花瓶”是宋代早期中國陶瓷的立件？有何證據？一個只是玩“殘瓷片”的人也敢在媒體面前妄加評論千古之謎柴窯，從而為其定性“是品相非常好的完整的宋代早期中國陶瓷的立件”？玩殘瓷片的人對鑑賞一件完整器永遠都入不了門，何為殘瓷片？大都是不合格而淘汰的稱為殘片，方向已註定成不了大器，不知為何日本人這些東西這些人就是這麼上心。

兩器對比口沿厚薄，從整器比例來看，日本所藏的柴窯口沿明顯比較厚，而林衡所藏的柴窯口沿非常薄，只有2毫米，拿在手中感覺輕無物，再者說如果日本此器真是柴窯，那柴窯之“美譽”也會蕩然無存，醜陋之至，何來美感？何來“諸窯之冠”一說？首看其顏色就不純，器型不規整，製作工藝粗糙，釉色不均，厚此薄彼，圈足工藝粗劣，沒落官款，敢問這等“粗拙製作工藝”會是“諸窯之冠”？充其量就是雜牌民窯之器而已，屬不倫不類之物，此花瓶也只有兩張遠景照片，模糊不清，真正好的寶貝都是以區域性高畫質展示，細節逐一呈現，才能看清器物的美醜，他這是避短就長，將普通之物充當神級之物也是他們的慣例。

他們也可以隨便找個流傳理由：至於此“寶瓶”如何流入日本，美術館館長關口勝利稱，根據記載，大約600年前，中國明朝皇帝將這件花瓶贈給日本幕府將軍足利義滿，後由日本著名的古筆家族世代相傳，主辦方透露，日方計劃在國內外巡展此“寶瓶”，並初步打算於明年赴北京。2015年，日本首相安倍在參觀了此物之後，當即被此物的精美所吸引，當即讚歎：這是國之瑰寶，相當難得。一個普通之物能得到日本首相的重視 (國內專家又是何等態度)，一個普通之物有600年前的記載流傳至今？也只有日本人，真會忽悠。

總結：林衡本不想將此眾柴官窯釋出，但為著民族藝術文化的尊嚴，決不能讓日本人以次充好糊弄我們。不懂行的噴子太多，專家不可怕，就怕裝家幫，都是亂咬亂吠，有的居然連林衡是誰都不清楚，說成是清代的林衡，連文章內容都沒看，可想而知裝家幫盲噴是到了何種地步，他們是“盲聽、盲從、盲想，盲噴”，這是民族藝術文化的悲哀，也是藝術文明的倒退，他們或許真的不懂，因他們沒見過，或是利益使然，所以必需要自力更生，挑戰他們的偽學術，如果你是對此有研究的，你可以有探討權，若對此沒有任何研究的，你有何資格亂噴一通？請愛護老祖宗遺留下來的歷史藝術遺珍，請慎言。

林衡憑己之力挑戰眾權威莊家，嚇得莊家裝聾作啞，無一人敢於面對，文博界此等頭等大事，各路媒體人也是兩耳不聞窗外事，想當初量子檢測蘭亭序一荒唐事，可說是群情胸湧，齊加指責，兩事比對，不得不說不是名人效應哪！

為了民族藝術瑰寶史實得以還原，豈容國寶再遭踐踏，對得起我們老祖宗留下的千年瑰寶，林衡將一往無前勇挑世界專家權威，擋我者必清除，千萬擂臺永遠擺在這，誰有本事就來拿，廢話不必多言，請你敬畏老祖宗！

鑑寶、鑑賞、鑑藏三字經

路遙遙，意盡失，寶之魂，專不懂，雖為美，豺當道，驅不散，變廢寶，現為狀，老祖宗，瑰寶多，識得寶，才是寶，國之寶，現是草，終一日，還其貌，專家幫，噴子眾，群而攻，意強大，才不怕，為史實，為後世，持以恆，路照走，使命重，得其用，史文化，要細化，壯中華，顯國威，洋人見，崇華現，民族強，文化盛，子孫幸，唯我願，盛世藏，藏必盛。

頂級鑑藏大家 林衡敬啟！

林衡一生致力專研歷代失佚名畫、真宣之迷、汝官窯之迷，已發表數百篇文章，數十篇論文。

林衡為柴官窯，十大名畫真跡代言

很多藏家大概都希望柴窯是存在的吧。“柴窯”現在只存在文獻中，只是一個傳說。之前日本武雄市Sunny美術館展出了一件“青百合花瓶”，日本文物專家認定其為中國柴窯作品。

這件瓷器是否就是中國的柴窯瓷，還存在著幾個疑點。目前是沒有得到中國學者的廣泛認同。而就這件瓷器釉色來看挺符合的。“雨過天青雲破處”不外如是。只是這樣一件觚形器，似乎更像是明清時期的物件。

據說柴窯瓷是柴世宗時燒製，所以叫“柴窯”。只是目前還沒發現它的窯址。也沒什麼傳世作品留下，一直都是一些傳說。並且有“柴窯，其瓷滋潤細媚，寶瑩射目，為諸窯之冠。”不要說是一件完整的柴窯瓷，只是柴窯碎片也是非常值錢的。既是如此，柴窯就更令人神往了。很多藏家也會因此而力證柴窯的存在以及證明自己手裡有柴窯瓷。當然也不能一概而論。

關於柴窯的記載很多，但大多是明清時期的，所以也有可能是誤傳。但據說北宋大史學家歐陽修的《歸田錄》 中也有柴窯的記載：

“柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗彷彿之，當時設窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。誰見柴窯色？天青雨過時。汝窯磁較似，官局造無私。粉翠胎金潔，華腴光暗滋，旨彈聲戛玉，須插好花枝。”

如果真有這段記載，那我覺得柴窯應該是真實存在的！畢竟宋離五代不遠，可信度會更高一些。那麼，柴窯瓷究竟是什麼樣的？其實就和上面的那件日本展出的瓷差不多。

柴窯瓷有四大特點，即青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬。

青如天：說得是釉色，除了天青色，還有蝦青、豆青、豆綠等。明如鏡：也是說的釉色，亮澤如銅鏡漆古。薄如紙：說得還是釉，很多人會以為說的是瓷的厚度。其實應該是形容釉汁薄。聲如磬：說得是瓷胎。柴窯瓷的瓷胎為泥土，聲如磬。並且《瓷鑑》中說：“柴器惟胎色白中帶灰色耳。”

還有一點柴窯的瓷器燒製過程中器足多有粗土，所以足端釉色中或多或少應該會沾上點。

按照上述文獻關於柴窯的記述，目前存在著幾種觀點，但真假難辨。第一種：汝窯即柴窯。也有說柴窯是汝窯的前身。

目前汝窯的存世量也是不過百件。汝窯是宋窯之首。釉色以”天青“色為主。柴窯也曾一度被歸為宋窯。所以，若說柴窯是汝窯的前身還是挺有說服力的。

第二種：唐代法門寺出土的秘色瓷即柴窯瓷。法門寺秘色瓷如下：

不管怎麼說，如果柴窯真的存在，考古學家們將窯址考證出來是早晚的事。

認識柴窯首先認識並懂鑑定宋代的五大名窯及比柴窯前的秘色瓷，才談柴窯。

收藏柴窯首先收藏有無數的宋代五大名窯精美瓷及秘色瓷，才能懂得什麼是五代柴窯青瓷。

在這麼多古代精美的瓷器中，用類比，演釋的推理排比選出奇特的更精美青瓷——就是五代柴窯青瓷了。

說有的被封為“國寶幫”，曬柴窯款瓷者眾口喊假。對所曬柴款瓷憑什麼斷假。無窖址為證，無專家權威認可……可誰對這些柴款瓷用物理和化學微觀論證來嗎？號稱這專家那學者，對網上曬寶之人攻擊漫罵？甚至個別藏家把柴字款與賣假市場上的貨放一塊意圖使藏友把這類瓷歸到贗品系中，這是誤導才入行的藏友。

真假先別用嘴判，實實在地對瓷細緻求證才是根本。撲風捉影的斷瓷只是形而上學的唯心主義，是成不了高階藏家的。連柴窖看不懂的人妄談汝窖。