怒答，
先舉個栗子，我有個同學最近覺得很鬧心，因為他感覺有些人實在是可惡，誤解他，把他的一些無私心的公益行為誤解為求私利的行為，還有些朋友也會類似的困擾，經常好心沒好報，對別人很好，對方卻得寸進尺，或者絲毫沒有感激之心。有些人也是有求於你時各種示好，用不上你時便翻臉不認人。
這些煩惱因何而起？
《六祖壇經》裡面有個類似的例子（不想看可以跳過）：
”
這段話的大意是說做好事而心裡卻牽掛著，叫“有漏”的福報，只是福德，不是真的功德。
按道理來說 好人有好報， 做好事求回報無可非議，為什麼卻要儘量做好事不求回報呢？可是如果總想著做好事而求回報，就會像我這個朋友一樣：做了好事反而生出了煩惱，那當初何必去做呢？
佛家哲學的精妙之處在於講究"因無所住而生其心"(內心無所掛礙而生其心)，想著做了好事就有回報這本來就是一種執念，執著於這種執念，自然就會生出無數煩惱。
這是對”無欲則剛“最好的註解（之一）。
佛教裡說 “心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖"
我們內心之所以有憂慮有恐懼，是因為我們總是對外界有期待，有欲求。
我們欲求一個好名聲，我們太在乎外界對我們的看法，所以我們就會一味的的迎合討好別人，害怕傷害別人，太在乎別人的想法，那自然要憂懼。而無慾無求，就無所畏懼。
一個人如果沒有什麼慾望的話，他就什麼都不怕，什麼都不必怕了。或者說，一個人如果做任何事情都無慾無求，那麼自然就無所畏懼。
有偏見的人一見到”無欲則剛“就以為無欲則剛是要勸人出家，遁入空門，實際上”無欲則剛“可以應用於生活的方方面面。因為現實是：求生必畏死，求財必畏失，求全必畏缺，求斷然必畏搖擺。所以才生出無數煩惱（如果把死和生看成一樣，把得和失看成一樣，就不會害怕死亡，害怕失去，可以免去很多煩惱，這是佛教裡面的“平常心”）。所以有人感慨人生就是一場修行。
那麼，難道只能去出家麼？並不是如此。"無欲則剛”只是讓我們戒除邪念，追求本心，也就是追求自己真正想要的東西，而不是受外界影響的追求各種榮耀和虛榮，是要追求真正的讓我們長久幸福的東西，追求讓自己”心安“的東西。 而且這種追求是建立在充分理解和認識自我之後的追求（所謂的“慾望”和“志氣”之辯）。
怒答，
先舉個栗子，我有個同學最近覺得很鬧心，因為他感覺有些人實在是可惡，誤解他，把他的一些無私心的公益行為誤解為求私利的行為，還有些朋友也會類似的困擾，經常好心沒好報，對別人很好，對方卻得寸進尺，或者絲毫沒有感激之心。有些人也是有求於你時各種示好，用不上你時便翻臉不認人。
這些煩惱因何而起？
《六祖壇經》裡面有個類似的例子（不想看可以跳過）：
”
這段話的大意是說做好事而心裡卻牽掛著，叫“有漏”的福報，只是福德，不是真的功德。
按道理來說 好人有好報， 做好事求回報無可非議，為什麼卻要儘量做好事不求回報呢？可是如果總想著做好事而求回報，就會像我這個朋友一樣：做了好事反而生出了煩惱，那當初何必去做呢？
佛家哲學的精妙之處在於講究"因無所住而生其心"(內心無所掛礙而生其心)，想著做了好事就有回報這本來就是一種執念，執著於這種執念，自然就會生出無數煩惱。
這是對”無欲則剛“最好的註解（之一）。
佛教裡說 “心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖"
我們內心之所以有憂慮有恐懼，是因為我們總是對外界有期待，有欲求。
我們欲求一個好名聲，我們太在乎外界對我們的看法，所以我們就會一味的的迎合討好別人，害怕傷害別人，太在乎別人的想法，那自然要憂懼。而無慾無求，就無所畏懼。
一個人如果沒有什麼慾望的話，他就什麼都不怕，什麼都不必怕了。或者說，一個人如果做任何事情都無慾無求，那麼自然就無所畏懼。
有偏見的人一見到”無欲則剛“就以為無欲則剛是要勸人出家，遁入空門，實際上”無欲則剛“可以應用於生活的方方面面。因為現實是：求生必畏死，求財必畏失，求全必畏缺，求斷然必畏搖擺。所以才生出無數煩惱（如果把死和生看成一樣，把得和失看成一樣，就不會害怕死亡，害怕失去，可以免去很多煩惱，這是佛教裡面的“平常心”）。所以有人感慨人生就是一場修行。
那麼，難道只能去出家麼？並不是如此。"無欲則剛”只是讓我們戒除邪念，追求本心，也就是追求自己真正想要的東西，而不是受外界影響的追求各種榮耀和虛榮，是要追求真正的讓我們長久幸福的東西，追求讓自己”心安“的東西。 而且這種追求是建立在充分理解和認識自我之後的追求（所謂的“慾望”和“志氣”之辯）。