辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》

中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月，無送月者，因用《天問》體賦可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？——鄧廣銘《稼軒詞編年箋註》：上海古籍出版社，第422頁

詞一般分為上下兩片，或上片寫景，下片抒情說理；或上片記事，下片議論。

本詞《木蘭花慢·可憐今夕月》打破了詞分上下兩片的寫作模式。仿效屈原《天問》，以「問」結體。

全詞九問，並列而行，才大氣粗。

與蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》可並稱「中秋詞」雙驕。

（一）翻譯

（1）第一問：可憐今夕月，向何處，去悠悠？

美麗皎潔的中秋明月，你悠悠飛去，將飛向何方？

（2）第二問：是別有人間，那邊才見，光影東頭？

難道還存在另一個平行世界？（我們這邊剛剛目送月亮西落）在那邊，看見你從東方緩緩升起？

（3）第三問：是天外空汗漫，但長風浩浩送中秋？

難道是宇宙長風把你從廣闊無垠的宇宙深處吹來？降臨人間，為我們帶來中秋佳節！

（4）第四問：飛鏡無根誰系？

懸掛高空如飛鏡般的圓月，是誰把它系在那裡？

（5）第五問：姮娥不嫁誰留？

月宮中的仙子嫦娥到現在還沒有出嫁，是誰把她羈留於此？是為了等待她的丈夫后羿飛昇上天團聚嗎？

（6）第六問：謂經海底問無由，恍惚使人愁。

世人說你是從海底升上來的？此說法沒有得到解答，令人恍惚，使人發愁。

（7）第七問：怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。

害怕海底的萬里長鯨，橫衝直撞，撞毀你月宮中的瓊樓玉宇？

（8）第八問：蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？

蝦蟆識水性，會游泳；但是月宮中的玉兔如何能透過海底？

（9）第九問：若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

如果說外界的一切都不曾影響到你，使你完整無缺，那麼你為什麼會由圓月漸漸變成小銀鉤呢？

（二）賞析

詞從月落這一特定的時空出發，熔鑄神話傳說與藝術想象於一爐，貫穿著詞人對明月的關注與體貼；在表面的無感情線索（理性）的敘述（探索）中，包融著詞人對明月的無限深情。辛詞與蘇詞一樣，都是寫中秋之月，並都是飲酒達旦後的產物。蘇軾作全景描寫，從月升寫到月落。稼軒則只抓取月落的一角作特寫鏡頭，不寫待月而寫送月，不寫月升，卻寫月落，全從月落生髮，這正是辛詞獨到處。這可以自由運筆，隨手生髮，縱橫馳騁，大膽想象。蘇詞是由月及人，由自然意象到社會意象，浪漫幻想與執著現實作了藝術上的統一。辛詞則只就明月生髮，並全從探索追問中構造意境，構造明月世界，全不顧及社會人間，這又正是辛詞的特殊處。蘇詞由眼前景生髮，由月及人，由月之圓而及月之缺，由人之離而及人之合，按詞人的情感與月之執行構成結構線索，借中秋圓月以祝福人生。（辛詞）從月升到月落，從月圓到如鉤，從明月世界的多彩的變動中，正表現了詞人對中秋明月的讚歎與悵惘之情，顯然其中寄託著詞人極為深沉的隱晦的家國之悲。辛詞以神話傳說為材料，因人及月，人間、天外、海底，在跳躍動盪與多姿多彩的明月世界的構造中，借月落以寄慨。在對明月的探索中，探索明月的執行規律、明月主人的命運、明月的安危，表現出詞人對明月的無限深情與誠摯的關注。辛詞較蘇詞更富有濃重的浪漫色彩，縱橫馳騁，奇想天外。蘇詞由實構虛，虛實結合；辛詞全從虛處設想，虛中帶實，在一連串的探索中借神話傳說材料構造具體意象，賦明月以新奇而浪漫的境界。

蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

王國維《人間詞話》：

昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。

「情」字包括個人情感，還包括「理」。可以是人生哲理，也可以是上至宇宙的自然之理。

詩詞就是藉助文字透過音律表現情、景、理。

中秋佳節，月下飲酒，景也；懷念子由，情也；悲歡離合，陰晴圓缺，理也。

情、景、理，三者完美融合。

所以後人評價此詞：

中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。——胡仔《苕溪漁隱叢話後集·卷第三十九·長短句》全面評價辛棄疾詞？

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