其實從右向左的習慣並不是因為簡牘書寫方便形成的，而且一開始也並不是全部從右往左寫（簡稱左行）。最典型的是甲骨文，甲骨文有左行，也有右行。多數貞問，右邊左行，左邊右行。左問正，右問反，也有一概左行的。如，《殷虛書契前編》：問正的為“庚子卜逆貞，翌辛丑雨”，左行；問反的為“貞，翌辛丑不其雨”，右行。造成這種結果是因為書寫的材質不同。龜腹甲卜兆內向對稱右邊的卜兆向左，卜辭右行。左邊的卜兆向右，故卜辭向左。至於材料若是牛胛骨，右骨的卜兆向右，卜辭左行，左骨的卜兆向左，就右行。貼個圖，比較直觀如圖，左邊的卜辭是從右往左讀，右邊的卜辭是從左往右讀。但是到了商周時期，青銅器卻變成了全部左行，這是因為青銅器銘文製作的關係。一般情況，青銅器在澆製之前要先製作一個母模，再由模翻製成範。範分內外範。一般澆口在圈足上，所以範要倒置。內範因其為內壁，少雕飾，所以不必先制模，而是直接製成實心的範，銘文就留在倒置的內範的頂部，是由人工直接刻制燒成陶質。因其為映象字，由於泥土較軟，又要刻成陽字，為了防止在刻制的過程中損傷銘範，必須採用右行法，即左邊一行刻好，再向右邊挪動另起一行，這樣右手就不易壓壞左邊已刻好的銘文。那麼，鑄成的銘文便是左行的。所見銘文多見於器底便是這個原因。（馬承源·《中國青銅時代》）青銅器後，簡牘變成了文字的主要載體，當然簡牘對文字書寫順序也是產生了很大影響。從書寫與閱讀的角度出發，整卷(冊)竹簡左行利於書寫，也利於翻閱：一般情況下，左手負責展簡，右手主書寫；從閱讀的角度，左行利於左手展簡，右手拉簡，且可執筆圈點或謄寫。右行則諸多不便。在紙張出現像之前，還有類似紙張的帛書。這個時候帛書和簡牘混用，為了書寫和閱讀的方便。也繼承了自上而下，從右往左的書寫方式。紙張出現後，其實書寫順序不再受材料制約，是可以改為從左往右這樣更合理的書寫方式的。但是一方面人們習慣了左行。另一方面因循守舊思想，不願成為“非主流”。導致此後的書寫也仍然是從右往左書寫。漢字自上而下、自右行而左行的書寫形式的形成年代最遲至西周已成定例，它的最初的形式是因書寫方式、書寫材料所決定的，是有其合理性的因索。它的形成既有客觀材料的限制，也有文化心理因素的作用。但是到紙張出現及印刷術發明後，這種書寫方式仍被加以沿用，那主要是人們崇古的文化傳統，因循思想所致。（楊秋生《古代漢字書寫行款考辨》）
其實從右向左的習慣並不是因為簡牘書寫方便形成的，而且一開始也並不是全部從右往左寫（簡稱左行）。最典型的是甲骨文，甲骨文有左行，也有右行。多數貞問，右邊左行，左邊右行。左問正，右問反，也有一概左行的。如，《殷虛書契前編》：問正的為“庚子卜逆貞，翌辛丑雨”，左行；問反的為“貞，翌辛丑不其雨”，右行。造成這種結果是因為書寫的材質不同。龜腹甲卜兆內向對稱右邊的卜兆向左，卜辭右行。左邊的卜兆向右，故卜辭向左。至於材料若是牛胛骨，右骨的卜兆向右，卜辭左行，左骨的卜兆向左，就右行。貼個圖，比較直觀如圖，左邊的卜辭是從右往左讀，右邊的卜辭是從左往右讀。但是到了商周時期，青銅器卻變成了全部左行，這是因為青銅器銘文製作的關係。一般情況，青銅器在澆製之前要先製作一個母模，再由模翻製成範。範分內外範。一般澆口在圈足上，所以範要倒置。內範因其為內壁，少雕飾，所以不必先制模，而是直接製成實心的範，銘文就留在倒置的內範的頂部，是由人工直接刻制燒成陶質。因其為映象字，由於泥土較軟，又要刻成陽字，為了防止在刻制的過程中損傷銘範，必須採用右行法，即左邊一行刻好，再向右邊挪動另起一行，這樣右手就不易壓壞左邊已刻好的銘文。那麼，鑄成的銘文便是左行的。所見銘文多見於器底便是這個原因。（馬承源·《中國青銅時代》）青銅器後，簡牘變成了文字的主要載體，當然簡牘對文字書寫順序也是產生了很大影響。從書寫與閱讀的角度出發，整卷(冊)竹簡左行利於書寫，也利於翻閱：一般情況下，左手負責展簡，右手主書寫；從閱讀的角度，左行利於左手展簡，右手拉簡，且可執筆圈點或謄寫。右行則諸多不便。在紙張出現像之前，還有類似紙張的帛書。這個時候帛書和簡牘混用，為了書寫和閱讀的方便。也繼承了自上而下，從右往左的書寫方式。紙張出現後，其實書寫順序不再受材料制約，是可以改為從左往右這樣更合理的書寫方式的。但是一方面人們習慣了左行。另一方面因循守舊思想，不願成為“非主流”。導致此後的書寫也仍然是從右往左書寫。漢字自上而下、自右行而左行的書寫形式的形成年代最遲至西周已成定例，它的最初的形式是因書寫方式、書寫材料所決定的，是有其合理性的因索。它的形成既有客觀材料的限制，也有文化心理因素的作用。但是到紙張出現及印刷術發明後，這種書寫方式仍被加以沿用，那主要是人們崇古的文化傳統，因循思想所致。（楊秋生《古代漢字書寫行款考辨》）