道就是宇宙的規律，道的終極意義就是達到天人合一。天代表規律，代表道。能夠熟練使用規律的人就是天人合一，就是神，真人，如來！

太初有道，道與　神同在，道就是　神。 這道太初與　神同在。 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 (約翰福音 1:1-3 和合本)

1．希臘哲學背景之下的“道”——認為是統管宇宙的大理性、原理、原則。

當時希臘的哲學家，他們要建立宇宙論、人生論，就是要怎麼來解釋宇宙、解釋人生？哲學家的想法就推論出來，他們認為人活著，因為有一個理性的統治、統管，人是理性的動物。然後看宇宙萬有日夜迴圈，宇宙若沒有規律怎麼能如此執行呢？所以就這樣推論出來，好象人有一個理性的存在，宇宙有一個大理性的存在，這個大理性的存在，在運作統管宇宙萬有，這個“大理性”給他起名叫做“道”，這就是“道”的一個觀念開始。不過一直沒有把這個“道”明顯的人格化，“道”是宇宙的一種智慧、倫理，一個執行的原理、原則。

2．猶太舊約哲學背景之下的“道”——認為是從神所表白出來的思想或寫下來的話，逐將之人格化。

猶太人他們是敬畏神的，後來慢慢地尊敬神的話、神的律法，從神所表白出來的思想或者是寫下來的道，後來神的話幾乎可以把它獨立出來尊敬的角色，將神的話有半人格化的趨式。

所以希伯來文聖經翻譯成亞蘭文聖經時有很多地方就用神的道、神的話代表神（約有三百二十多次）。在兩約之間智慧文學，也就是把智慧跟神緊密關連，越來越認為智慧變成一種存在的角色了，那就是“道”，然後把“道”更加人格化起來，好像變成次神，第二神一樣。到了斐羅（公元前21年－公元后40年），他是亞歷山大有名的哲學家，他就把道當作第二神，行動中的神，“道”就是神跟物質宇宙中間的橋樑，是人格化了。

3．約翰思想觀念中的“道”——比希臘哲學家、猶太哲學家更高、更完美的觀念。

約翰所論的“道”，不是直接把已經有的觀念加在耶穌身上，乃是比希臘哲學家、猶太哲學家更高更完美的觀念，然後涵蓋了希臘哲學家、猶太哲學家，他們用道所沒有表白完美的觀念。

里昂摩斯說：約翰雖用“道”字，可是不必借用他們的思想背景，約翰“道”的觀念是全新的。他是遇見了一位永活的主耶穌，經歷了耶穌是生命的源頭，萬物的源頭，他是道成肉身來到地上，來彰顯了神。所以約翰論“道”，比希臘哲學更高，不是宇宙運轉的原則，原理而已，他是有位格的神。比猶太哲學家更完全，不是次神，第二神，“道”乃是有位格的真神，所以帶來了創造，帶來了原則，帶來了宇宙存在整個次序、帶來了給人永生。約翰是以這樣的角度來把“道”的概念介紹給世上的人。

以下談論約翰對“道”有幾方面的闡述：

⑴ “道”的存在——太初就有。

道的先存性這是一個重要的意義，約翰論“道”太初就有了。約翰使徒說：“太初有道”，在希臘文所用的一個不完成的時態，如翻成英文是過去進行，在觀念上不完成的時態是代表當過去某一個點的時候正在進行的狀態。所以這裡即使太初是有點，那麼“道”的存在，不是以那一點開始，乃是太初繼續存在著“道”。

這更說明“道”不是一個概念或名詞，但這個真實的實體是在太初就存有的，不是從某個時間或空間出來的，也不是從某個哲學文化裡而產生的。只因先有這位太初就存在的道之實體，後才有人在哲學、文化裡有道的概念和名詞。所以道實體的存在不是從西方，東方哲學文化裡有道名詞概念而產生的，但也不能藉著在哲學文化裡的道的名詞，概念，能使人認識，尋到這位在太初已存在的道之實體。

⑵ “道”的關係——與神同在。

“道與神同在”，在原文裡的意思，翻成“道過去一直是向著神”，或“道與神是面對面交談”或“道與神同時一同存在”或“道在他旁邊有繼續不斷團契的一種關係”。

⑶ “道”的位格——道就是神。

“道就是神”，這個“道”跟神是一位，還是兩位，如果是一位很難解釋道與神面對面在交談，在他旁邊做伴的一種來往和存在。所以道與神同在是把兩個不同的位格表明出來。但“道就是神”，說明了這位道就是神，不僅僅是有神而已，他就是神。

⑷ “道”的創造——萬有藉他造。

約翰使徒講到道與神位格的分別，本質合一之後，然後就講到道的創造，道是創世的工師，不是創世終極源頭，是聖父神藉道創造世界。主耶穌基督創造萬有，萬有有一個規律，有一個法則，這個就是道的運行了，萬有在道的規律法則裡面，那特別是生命，這個神的生命是一切法則的基礎了。這樣的一種生命，一切的法則，原則在耶穌基督裡面。

⑸ “道”的彰顯——道成肉身。

希臘哲學的二元論和諾斯底主義的二元論，都把神跟萬物隔開了。諾斯底主義認為美善的神，不可能來創造邪惡的世界，那怎麼辦呢？這位美善的神不斷地有發射物，每發射就有低層次的存在，然後第二、第三，一直到最低的層次那個發射物，才是舊約裡面創造萬物的耶和華。神跟世界發生關係的，只是最高神的最低層次的發射，那麼以這個角度探討的結果，耶穌不可能是至高的神，所以諾斯底主義也堅決反對道成肉身這一事實。但是約翰使徒卻非常強調這二方面，就是這位耶穌就是太初就存有的“道”，他就是至高的神，創造萬有的神，這樣一位神，他確確實實地道成肉身住在人的中間，充充滿滿有恩典有真理。

神學家華菲德說：“從亙古太初，道已經存在，而且與上帝同在，一方面他雖與上帝有所區別，但同時又和上帝完全相同，所以說，道就是上帝。因為永生的上帝只有一個 ，從「道與神同在」說，我們雖可把他和上帝在位格上加以區別，但是從“道就是上帝”說，他卻又和上帝是一體。”

道，就是路。摸著道了，就是摸著路了。著了道了，就是上了別人的路子。

道，是自然，是規律。這世間本來沒有道（路），但是走的人多了，道就出來了。好比馬路邊的草坪，本來草坪上沒道。但是大家為了抄近路，走草坪上踩過去，一個人踩過去之後，其他人見方便，也從那裡抄近路踩過去，踩的人多了，就有道（路）了。

做生意摸著門道了能發財，讀書摸著道了能成仙。至於上天的道，現在沒有，有道的話人都能上天。這就是“道”最基本的解釋。

又比如愛迪生摸著一條道，發明了電燈。其他人順著這條道，就發明了電棒，熒光燈，彩燈。

又比如馬雲，創造了電子商務。劉強東就順著這條道摸到了京東。

道：就是路。路：就是軌道。軌道：就是規律。太陽昇起落下，月亮接著來是規律。爸爸愛兒子，兒子愛孫子。孫子又熬成爺爺，這也是規律。說白了，都是“道”。

道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。 道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。 一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。 因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，故古人強名曰：道"道"的概念是老子首先提出來的：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“《道德經》 “道”生天地萬物，生仙佛，生聖生賢，倶以從“道”而生，陰抱陽，生生化化，無極無窮之妙哉。這就是一切的本源，是終極的真理。

道有很多解釋:

1. 路，方向，途徑：～路。鐵～。志同～合。 　

2. 指法則、規律：～理。～德。～義。得～多助，失～寡助。 　

3. 學術或宗教的思想體系：～學。傳～。修～。 　

4. 方法，辦法，技術：門～。醫～。 　

5. 指“道家”（中國春秋戰國時期的一個學派，主要代表人物是老聃和莊周） 　

6. 指“道教”（中國主要宗教之一，創立於東漢）：～觀（guàn ）。～士。～姑。～行（háng ）（僧道修行的功夫，喻技能和本領）。 　

7. 指某些反動迷信組織：會～門。一貫～。 　

8. 說，講：～白。常言～。能說會～。 　9. 用語言表示情意：～喜。～歉。～謝。 　10. 線條：鉛筆～兒。 　

11. 中國歷史上行政區域的名稱。唐代相當於現在的省，清代和民國初年在省以下設“道”。 　

12. 某些國家行政區域的名稱。 　

13. 量詞：一～大河。兩～門。上三～漆。 　

14. 計量單位，“忽米”的通稱。

每個人都有自己的道:堅持自己所愛的，堅持自己所想的，堅持自己的個性，堅持自己的張揚，但不能拘泥、偏執！走自己的路，不要管別人說什麼。

“道”從開始的有形道路，逐漸演變為無形的道理、方法等意思。這樣“道”的含義就越來越豐富，有道路、途徑、方法、思路、準則、規律、述說等意義。老子的“道”就是思悟的大道，是認識天地萬物、自然生命的方法之道，是天地萬物、自然生命的本原之道、運動變化的規律之道。其實，對自然和生命之道的認識是人類永恆的追求，只是中西方求“道”途徑有所不同。西方人在有形的物體結構中求“道”，華人在無限的運動過程中求“道”。

“道”是中國古代哲學的重要範疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規律；（老子所寫的《道德經》是關於“道”的經典著作。）

孔子所說的“道 ”，是“中庸之道”，是一種方法；

佛家所說的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。佛家的道是中觀的思想，中觀思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。

道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重複別人做過的事不叫道。走不一樣的路，堅持創新才能生道。

道的含義

道是陰陽。首先運用道教的思維方法，分析一下“道”字原來是這麼寫的，右上角的兩點“- -”在八卦裡面代表的意思是陰，兩點下面是一橫“—”代表著陽的意思，即所謂“道以道陰陽，一陰一陽謂之道”也；中心是一個自我的“自”，強調出道是要靠自己用心去體悟才能得到的；最下方是一個走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深諳天地萬物執行的規律。道———天道執行，陰陽造化。

道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道迴圈往復,“周行而不殆”,它的運動週期是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的,因此,道也是關係。

道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。“有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”

道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在於一切事物之中,貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又迴歸於道,“各復歸其根,歸根曰靜,覆命曰常”,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持“無為”的原則,才能把事情辦好。否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。

道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事於道者,道者同於道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,“執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。“自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。“上士聞道,勤而行之”,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至於其他人,肯定是相形見絀了。“孰能有餘以奉天下,唯有道者”,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。“天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊”,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,“同於道者,道亦樂得之”。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,“天之道,利而不害”。

道的特徵

道的客觀性道是客觀的,它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，“道法自然”。“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌,混沌是客觀存在的,它是無序的有序。“無”和“有”是道的別名,都是客觀的。道創生了萬物,而且養育萬物,道對萬物“生之畜之”。

道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象氾濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道無時不在,“自古及今,其名不去”,道是永恆存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。“道之在天下,猶川穀之於江海”,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性。“上善若水”，“水幾於道”。水是普遍存在的,當然道也是普遍存在的了。

迴圈往復。道的運動過程是週而復始,迴圈往復的。道永恆存在，運動不息，迴圈執行。“大曰逝,逝曰遠,遠曰反，”道從起點離開,越離越遠,達到一定限度,又返回來。它“獨立而不改,周行而不殆”,迴圈往復的執行,沒有衰敗的時候。總是從起點開始,最終又回到起點,形成一個園圈。這與太陽一天的視運動形成的園圈是很相似的，也與一個太陽年的週期類似，二者存在著同構性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時間順序相認同。空間聯絡著時間，時間聯絡著空間，時空是統一的。從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。

對立統一。道是一個複雜矛盾的統一，最大的矛盾莫過於陰與陽的矛盾,這類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。“萬物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統一。與此相聯絡的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名,道的化身。它們是相輔相成,相互轉化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”,就沒有“無”。此外,還有一系列矛盾關係,諸如,難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個辯證法大師。他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。

無為。無為是道之子,是道的本性，道的體現。天道自然無為,道“無為而無不為”。它什麼也不做,但是什麼都做成了。天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧靜,無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為,轉化到人身上,要求人們象道那樣自然無為。他指出“為無為,則無不治”。人們只要堅持無為的原則，什麼事情都能辦好。

道虛。道虛是道的狀態,它無形無象,無處不在,沒有邊際。它又無時不在,無始無終。它是最大的虛空,它產生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物,永遠也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾,協調萬物的關係,與萬物混而為一。

道 就是表示宇宙大自然的發展變化規律及其根源，它存在於萬物之中，無所不有，無所不在，並蘊含在所有的時間與空間之中。古人用太極盤中的一陰一陽來表示 道 的運化規律。

何謂道，道的終極意義是什麼。道，就是生命主宰三位一體獨一的主耶和華上帝。約，一，1～4，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的，生命在他裡頭，這生命就是人的光(光照我們看見知道他是奇妙生命之道)。道就是上帝的兒子耶穌基督。約，一，14，道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約一，一，1，論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。道的終極意義是創造生命，孕育生命，拯救生命。

道的終極意思是沒有意思。

如果誰生起了有有意思的念頭，這個意思的意思的意思的意思就沒有了終極。

何為道？

道可道非常道

要是能一句話就能說得清楚的，那就不是道

至少不是老子所說的大道

道，字面解釋，無非是，一，道路；二，道理；三，說，聽我一一道來。

古人的道，門道多了。孔子曰，道不同，不相為謀。

老子《道德經》的道，雖然“道可道，非常道”，沒人能說明白，可“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽”，卻說的很明白，道，是萬物的母體。

“一陰一陽之謂道”，大多人當作《易經》的道，卻是念歪了經，其實是孔子的《易傳》的道。

《道德經》的道，比《易傳》的道，高得多，《莊子大宗師》曰，“夫道，有情有信，無為無形，，在太極之先而不為高”。

老子的道，道生萬物，物是一個一個地生，每一個物都有陰陽，“萬物負陰而抱陽”。

孔了的道，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦象萬物，物是兩個兩個地生，一個物陰一個物陽，“乾陽物也，坤陰物也”。

不過，道啥時生的萬物，太極啥時生的萬物，都沒說清楚。不如盤古開天闢地之說，明確說了，萬八千歲。

道是指自然存在的昇華為公理的概念-天理，永生。它正確反映了事物從產生，發展到毀滅的全過程，總結出來事物之間的關係以及發展的內部規律。它的最高境界就是天人合一，即人與大自然合為一體，人本來就是大自然的一個元素，其結果就應該歸向大自然。它給人的啟示是尊重自然規律，順應自然規律，事物就能夠正常發展，取得結果。