投死為國，以義滅身，足垂於後。——《讓縣自明本志令》【譯解】：為國獻身，為大義犧牲，足以垂名後世。此為曹操掃平群雄時的志願。不得慕虛名而處實禍——《讓縣自明本志令》【譯解】：不能因追求虛名而招來災禍。追逐名利，害人害己。夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。——《敕有司取士勿廢偏短令》【譯解】：有德行的人，不一定有作為；有作為的人也未必就有德行。要用辯證的觀點看待士人的“德行”與“有作為”之間的關係。士有偏短，庸可廢乎！——《敕有司取士勿廢偏短令》【譯解】：有才能的那些人，即使有些短處，難道就因此而遺棄他，不用嗎？原文後接：“陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。”意為像陳平、蘇秦這樣被人四處宣揚有短處的人，都成就了大業，怎能因為有缺點就廢而不用呢！五為表不必三讓，又勿得浮華。——《文心雕龍.章表引》【譯解】：上表不一定推讓三次，又文辭不應浮華。《文心雕龍。章表》說：“昔晉文受封，三辭從命。”曹操說，天子授予官爵，人臣上表辭讓，不一定要三次。六未聞無能之人，不鬥之士，並受祿賞，而可以立功興國者也。——《論吏士行能令》【譯解】：沒聽說無才能的人及不作戰的軍士，都一樣可以得到獎賞的，立功、興國也不是他們這些人。沒有才能的人，不能立功，無益於國家，不得受祿賞。七明君不官無功之臣，不賞不戰之士；治平尚德行，有事賞功能。——《論吏士行能令》【譯解】：賢明的君主，不用沒有功勞的臣子，不獎賞不作戰的軍士。國家在太平時期崇尚的是德行，戰亂時期獎賞的是那些有功勞、有才能的人。八選明達法理者，使持典刑。——《選軍中典獄令》【譯解】：掌管關係人生命的刑法，是大事，要選精通法律的人來擔當。“夫刑，百姓之命也。”選用執掌刑法的人至關重要。九智者之慮，慮於無形；達者所規，規於未兆。——《作書與孫權》【譯解】：聰敏的人考慮問題，事前都有計劃和打算；曠達的人謀劃一些事情，都具有預見性。預則立，不預則廢，有遠見才能成就大事。十夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。——《以高柔為理曹掾令》【譯解】：國家安定時期施行教化，是把禮放在首位；平定亂世採取的政治措施，則是把刑罰放在第一位。十一讓禮一寸，得禮一尺。——《禮讓令》【註譯】：對人禮一寸，受人敬一尺。十二量時度理，進退合義。——《三國志·魏書·田疇傳》【譯解】：分析時勢，揣度事理，行為舉止才合法-？建安十二年（207），曹操北征烏恆，田疇為嚮導，立了大功而固辭封侯之賞。十三失晨之雞，思補更鳴。——《選舉令》【註譯】：耽誤了報晨的雞，還想再叫一聲補上。季闡有罪，後來曹操起用了他，他便發奮工作，以報答恩情。十四辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德謂之讓。——《藝文類聚》【譯解】：辭去爵位和俸祿，不能因為爭利而傷害自己的名聲，更不能因為追求高官顯爵而損害自己的品德，這樣做才叫真正的讓。提倡謙讓。十五山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。——《短歌行》【譯解】山永不嫌它高，水永不嫌它深，我將如周公一飯三吐哺那樣接納賢士，讓天下有志者都歸統於我。思賢若渴才能平定天下。十六聖人之用兵，戢時而動，不得已而用之。——《孫子十家注。孫子序》【譯解】聖人用兵，守時機而動，不得已才去用兵。表明了不可黷武的思想。十七白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。——《蒿里行》【譯解】累累白骨暴露在荒野，千里中原聽不到雞鳴。生靈塗炭百不餘一，想起就令人痛斷肝腸。戰爭給民眾帶來極大的悲苦。十八慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。——《短歌行》【譯解】滿懷著慷慨激昂的感情，是由於心中的憂患久久難忘。用什麼來釋解這無邊的愁思，只有那杯中的美酒杜康。十九恃武者滅，恃文者亡。——《孫子十家注。孫子序》【譯解】：窮兵黷武，會自取滅亡；去武揚文卻又迂腐不堪，也會滅亡。吳王夫差和徐偃王就是恃武與恃文的兩個例子。二十心恬澹，無所愒（Kai) 欲。——《氣出唱》【註譯】：心中清靜、淡泊安閒，方可做到無貪慾。二十一莫不有終期，聖賢不能免，何為懷此憂？——《精列》【註譯】：人都有死的時候，即使大聖大賢之人也都一樣，何必還為死去擔憂呢？二十二天地何長久，人道居之短。——《秋胡行》【譯解】：天地是那樣的久遠，而人生的道路卻是很短暫的啊！二十三神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。——《步出夏門行·龜雖壽》【譯解】：神龜雖然長壽，但終有死亡的時候；飛龍儘管能騰雲駕霧，神通廣大，但最終也要化為烏有。詩人用神龜和騰蛇作比喻，旗幟鮮明地否定了萬物不變，人可成仙不死等神學迷信思想。二十四狐死歸首丘，故鄉安可忘。——《卻東西門行》【註譯】：狐狸死時，頭都向著自己的窟穴，人又怎能忘了自己的故鄉呢。以狐死首丘比人之不忘故鄉。“二十五盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》【註譯】：人生命的長短，不只是由天來決定的，您只要能很好地保養身體，做到身心健康，是可以做到延年益壽的。二十六老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——《步出夏門行·龜雖壽》【譯解】：老了的千里馬，雖伏在馬廄裡，但仍想著還可以馳聘千里；有雄心壯志的人，雖然老了，但他高遠的志向仍毫無減退。老當益壯，生命不息，奮鬥不止。二十七計行如轉圜，事成如摧朽。——《三國志·魏書·武帝紀》【註譯】：計劃的實施，就像轉動圓的物體一樣的快，那麼你的事情就如同摧枯拉朽般的極容易成功。做事先權衡成敗，考慮輕重，方下決心行動，這樣才容易成功。二十八士死知己，懷此無忘。——《祭祀橋玄文》【譯解】：士為知己者死，我一直不會忘記。二十九選其鄉之俊造者而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益於天下。——《修學令》【譯解】：挑選鄉里優秀的人才國家給予教育，會使過去的帝王其治國的好方法不至於廢止，這樣做，則有利於國家和人民。著眼未來，培養青年。三十性不信天命之事。——《讓縣自明本志令》【譯解】：天生不相信命運、鬼神之事。三十一得隴復望蜀邪！——《三國志·武帝紀》【註譯】：已得隴還想再得到蜀嗎？三十二唯才是舉，吾得而用之 。——《求賢令》[譯解]只要是有才能的人就舉薦出來，我得到並任用他。任人唯賢無疑是開明的政治措施。三十三夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——《三國演義》【譯解】真正的英雄，胸懷偉大的志向，擁有奇謀良策，精通宇宙間的奧妙玄機，有掌控天地的志向。三十四舉賢勿拘品行，取士勿廢偏短。——《三國志》【譯解】推薦賢能不要拘泥於他過去做了什麼，提拔官吏不要受其有些短處的影響。用人要用其所長。三十五東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。——《步出夏門行·觀滄海》【譯解】向東登上碣石山，氣象萬千觀大海。水天相接浪濤湧，山島聳立碧波間。建安十二年（207），曹操北征烏桓時作。毛澤東同志《浪淘沙》有“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”之句。三十六日月之行，若出其中；星漢粲爛，若出其裡。——《步出夏門行·觀滄海》【譯解】太陽、月亮都好像是從海中升起，銀河眾星都好像在海的懷抱中執行。心胸開闊博大，才能幹出一番大事業。三十七鹹禮讓，民無所爭訟。——《對酒》【譯解】：都遵守禮法，都懂得謙讓，大家就沒什麼可爭論、訴訟的了。三十八黜陟幽明。——《對酒》【譯解】：降職或免去品德不好及沒有才能的人，提升品德好而又有才能的人。用人須賞罰分明，才能貶惡進賢。語最早見於《尚書·舜典》。三十九天地間，人為貴。——《度關山》【譯解】：天地間，人貴於萬物。以人為本。
投死為國，以義滅身，足垂於後。——《讓縣自明本志令》【譯解】：為國獻身，為大義犧牲，足以垂名後世。此為曹操掃平群雄時的志願。不得慕虛名而處實禍——《讓縣自明本志令》【譯解】：不能因追求虛名而招來災禍。追逐名利，害人害己。夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。——《敕有司取士勿廢偏短令》【譯解】：有德行的人，不一定有作為；有作為的人也未必就有德行。要用辯證的觀點看待士人的“德行”與“有作為”之間的關係。士有偏短，庸可廢乎！——《敕有司取士勿廢偏短令》【譯解】：有才能的那些人，即使有些短處，難道就因此而遺棄他，不用嗎？原文後接：“陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。”意為像陳平、蘇秦這樣被人四處宣揚有短處的人，都成就了大業，怎能因為有缺點就廢而不用呢！五為表不必三讓，又勿得浮華。——《文心雕龍.章表引》【譯解】：上表不一定推讓三次，又文辭不應浮華。《文心雕龍。章表》說：“昔晉文受封，三辭從命。”曹操說，天子授予官爵，人臣上表辭讓，不一定要三次。六未聞無能之人，不鬥之士，並受祿賞，而可以立功興國者也。——《論吏士行能令》【譯解】：沒聽說無才能的人及不作戰的軍士，都一樣可以得到獎賞的，立功、興國也不是他們這些人。沒有才能的人，不能立功，無益於國家，不得受祿賞。七明君不官無功之臣，不賞不戰之士；治平尚德行，有事賞功能。——《論吏士行能令》【譯解】：賢明的君主，不用沒有功勞的臣子，不獎賞不作戰的軍士。國家在太平時期崇尚的是德行，戰亂時期獎賞的是那些有功勞、有才能的人。八選明達法理者，使持典刑。——《選軍中典獄令》【譯解】：掌管關係人生命的刑法，是大事，要選精通法律的人來擔當。“夫刑，百姓之命也。”選用執掌刑法的人至關重要。九智者之慮，慮於無形；達者所規，規於未兆。——《作書與孫權》【譯解】：聰敏的人考慮問題，事前都有計劃和打算；曠達的人謀劃一些事情，都具有預見性。預則立，不預則廢，有遠見才能成就大事。十夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。——《以高柔為理曹掾令》【譯解】：國家安定時期施行教化，是把禮放在首位；平定亂世採取的政治措施，則是把刑罰放在第一位。十一讓禮一寸，得禮一尺。——《禮讓令》【註譯】：對人禮一寸，受人敬一尺。十二量時度理，進退合義。——《三國志·魏書·田疇傳》【譯解】：分析時勢，揣度事理，行為舉止才合法-？建安十二年（207），曹操北征烏恆，田疇為嚮導，立了大功而固辭封侯之賞。十三失晨之雞，思補更鳴。——《選舉令》【註譯】：耽誤了報晨的雞，還想再叫一聲補上。季闡有罪，後來曹操起用了他，他便發奮工作，以報答恩情。十四辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德謂之讓。——《藝文類聚》【譯解】：辭去爵位和俸祿，不能因為爭利而傷害自己的名聲，更不能因為追求高官顯爵而損害自己的品德，這樣做才叫真正的讓。提倡謙讓。十五山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。——《短歌行》【譯解】山永不嫌它高，水永不嫌它深，我將如周公一飯三吐哺那樣接納賢士，讓天下有志者都歸統於我。思賢若渴才能平定天下。十六聖人之用兵，戢時而動，不得已而用之。——《孫子十家注。孫子序》【譯解】聖人用兵，守時機而動，不得已才去用兵。表明了不可黷武的思想。十七白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。——《蒿里行》【譯解】累累白骨暴露在荒野，千里中原聽不到雞鳴。生靈塗炭百不餘一，想起就令人痛斷肝腸。戰爭給民眾帶來極大的悲苦。十八慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。——《短歌行》【譯解】滿懷著慷慨激昂的感情，是由於心中的憂患久久難忘。用什麼來釋解這無邊的愁思，只有那杯中的美酒杜康。十九恃武者滅，恃文者亡。——《孫子十家注。孫子序》【譯解】：窮兵黷武，會自取滅亡；去武揚文卻又迂腐不堪，也會滅亡。吳王夫差和徐偃王就是恃武與恃文的兩個例子。二十心恬澹，無所愒（Kai) 欲。——《氣出唱》【註譯】：心中清靜、淡泊安閒，方可做到無貪慾。二十一莫不有終期，聖賢不能免，何為懷此憂？——《精列》【註譯】：人都有死的時候，即使大聖大賢之人也都一樣，何必還為死去擔憂呢？二十二天地何長久，人道居之短。——《秋胡行》【譯解】：天地是那樣的久遠，而人生的道路卻是很短暫的啊！二十三神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。——《步出夏門行·龜雖壽》【譯解】：神龜雖然長壽，但終有死亡的時候；飛龍儘管能騰雲駕霧，神通廣大，但最終也要化為烏有。詩人用神龜和騰蛇作比喻，旗幟鮮明地否定了萬物不變，人可成仙不死等神學迷信思想。二十四狐死歸首丘，故鄉安可忘。——《卻東西門行》【註譯】：狐狸死時，頭都向著自己的窟穴，人又怎能忘了自己的故鄉呢。以狐死首丘比人之不忘故鄉。“二十五盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》【註譯】：人生命的長短，不只是由天來決定的，您只要能很好地保養身體，做到身心健康，是可以做到延年益壽的。二十六老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——《步出夏門行·龜雖壽》【譯解】：老了的千里馬，雖伏在馬廄裡，但仍想著還可以馳聘千里；有雄心壯志的人，雖然老了，但他高遠的志向仍毫無減退。老當益壯，生命不息，奮鬥不止。二十七計行如轉圜，事成如摧朽。——《三國志·魏書·武帝紀》【註譯】：計劃的實施，就像轉動圓的物體一樣的快，那麼你的事情就如同摧枯拉朽般的極容易成功。做事先權衡成敗，考慮輕重，方下決心行動，這樣才容易成功。二十八士死知己，懷此無忘。——《祭祀橋玄文》【譯解】：士為知己者死，我一直不會忘記。二十九選其鄉之俊造者而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益於天下。——《修學令》【譯解】：挑選鄉里優秀的人才國家給予教育，會使過去的帝王其治國的好方法不至於廢止，這樣做，則有利於國家和人民。著眼未來，培養青年。三十性不信天命之事。——《讓縣自明本志令》【譯解】：天生不相信命運、鬼神之事。三十一得隴復望蜀邪！——《三國志·武帝紀》【註譯】：已得隴還想再得到蜀嗎？三十二唯才是舉，吾得而用之 。——《求賢令》[譯解]只要是有才能的人就舉薦出來，我得到並任用他。任人唯賢無疑是開明的政治措施。三十三夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——《三國演義》【譯解】真正的英雄，胸懷偉大的志向，擁有奇謀良策，精通宇宙間的奧妙玄機，有掌控天地的志向。三十四舉賢勿拘品行，取士勿廢偏短。——《三國志》【譯解】推薦賢能不要拘泥於他過去做了什麼，提拔官吏不要受其有些短處的影響。用人要用其所長。三十五東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。——《步出夏門行·觀滄海》【譯解】向東登上碣石山，氣象萬千觀大海。水天相接浪濤湧，山島聳立碧波間。建安十二年（207），曹操北征烏桓時作。毛澤東同志《浪淘沙》有“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”之句。三十六日月之行，若出其中；星漢粲爛，若出其裡。——《步出夏門行·觀滄海》【譯解】太陽、月亮都好像是從海中升起，銀河眾星都好像在海的懷抱中執行。心胸開闊博大，才能幹出一番大事業。三十七鹹禮讓，民無所爭訟。——《對酒》【譯解】：都遵守禮法，都懂得謙讓，大家就沒什麼可爭論、訴訟的了。三十八黜陟幽明。——《對酒》【譯解】：降職或免去品德不好及沒有才能的人，提升品德好而又有才能的人。用人須賞罰分明，才能貶惡進賢。語最早見於《尚書·舜典》。三十九天地間，人為貴。——《度關山》【譯解】：天地間，人貴於萬物。以人為本。