民眾對《易經》的看法存在兩個極端。一方認為《易經》是一本奇書，內裡蘊含了人類終極智慧，說得玄之又玄；另一方認為《易經》是一本巫書，封建迷信騙人的玩意而已，貶得一文不值。但是書籍存在就是為了能讓人更好地明白道理，怎麼反而會讓人看不懂呢？告訴別人《易經》的智慧只可意會不可言傳，是因為自己也弄不明白，自然是不可言傳了。

《周易》原本是周朝的作品，和儒家沒什麼關係。後來孔子為其註解，形成的作品叫做《易經》，被奉為儒家經典。眾所周知，儒家是“不語怪、力、亂、神”的，所以易經是一本處世哲學，而不是一本求神問道的巫書。

儒家把《易》列為六經之首，不是因為它最重要，而是最難懂。“易、書、詩、禮、樂、春秋”，難易程度一目瞭然。其講述的內容雖不高深，但也必須要有一定的人生閱歷。相比於其他經典來說，《易經》是“哲人驪淵”，一個從無到有的開拓過程。

乍一看，指導人們去做事也是蠻扯淡的事情了，但這裡面有個誤會。讀過和沒讀過這本書的人，我想有點了解的就應該知道第一卦是“乾卦”，會用它來斷吉凶嗎？不會的，這個卦從“潛龍勿用”到“飛龍在天”再到“亢龍有悔”，其實在告訴人們在正確階段做正確的事，新生事物脆弱，最初就要做“潛龍”，不要張揚；等到羽翼豐滿，自然要做“飛龍”，搏擊長空；而志得意滿的時候，要小心“亢龍”，明白“滿招損謙受益”的道理。

再比如，從卦象來看，天在上地在下為否卦，地在上天在下為泰卦，這與我們的常識不符合，天應該在上面，地應該在下面才對。所以《易經》告訴人們，要懂得變化。天在上地在下的時候，天要上升，地要下沉，二者交合才是對的，要懂得變化。反之，天愈高地愈低，毫無變化的時候就是一潭死水，大凶之兆。

再比如，從卦序來看，六十三卦為既濟卦，寓意完成圓滿；而緊接著就是六十四卦未濟卦，象徵沒有成功。沒有成功該怎麼辦呢？週而復始，從頭再來。否卦之後為泰卦也是這個道理，告訴人們不要灰心，找對方法，最終必會“否極泰來”。

所以，《易經》給人的啟事，往往是這一方面的，並不難理解。說它只可意會不可言傳，那豈不是失去了其成書的初衷?只寫給自己看的書，實在沒有什麼價值可言。

我認為這是一個非常好的問題，易經的智慧真的只能意會不能言傳嗎？

任何邏輯上的東西我們可以用語言表達的很清楚，掌握基本的原理，每一個人應用，對人、事、物的思考，那是一個看不見的思維空間，當然不是機器更不是算數，估計不只是《易經》，就是所有涉及到人智慧類的，都只能是意會沒法言傳，能言傳的部分都不是智慧！！

《易經》的應用有大量的解釋文獻，可以從任何一個方向或者應用的層面去理解他！

越是著急，學起來越得不到方法！有很多抽象需要靠人的想象才能理解的東西，每個人見解更是差距巨大。

我們小時候看電影，都是六七十代的東西，好人和壞人，一眼就知道。長大以後看了很多經典才知道好人和壞人，其實很多時候是分不清的，不像電影裡面演的那樣！

宇宙的複雜，人性的複雜，恐怕都需要我們擁有發散的，曲線性的思維，而不是直線思維去思考。

感謝你的閱讀。

《易經》是一部古老、神秘而博大的讀物，被人們譽為“宇宙數學”。但這並不是說《易經》的智慧就只能意會而不能言傳。

《易經》包含的內容可謂博大精深，它囊括了天文、地理、君臣、家庭、社會、婚姻等，可以這樣說，凡是自然界所有的，都可以用《易經》來詮釋。

《易經》最早由伏羲發明，稱為先天八卦，後來經由周文王完善和發展，被稱為後天八卦。

千百年來，《易經》被作為算卦工具而被人們倍加推崇，據說《易經》就是宇宙數學，只要真正領悟其中的精髓，就能“窺破天機”，達到未卜先知的目的。然而，只把《易經》看做是算卦奇書，未免顯得膚淺和狹隘。

說到底，《易經》就是一部先人們用特殊符號記錄天文、地理和社會、家庭等發展規律的哲學，並不像人們想象的那麼神秘。比如《易經》用“—”代表男人，用“－－”代表女人，把這兩種符合重疊在一起代表家庭的每一個階段和人物，往大里說，“—”代表陽代表天，“－－”代表陰代表地，天地重合，萬物化生。這就是《易經》最簡單的道理。

所以，我們不要把《易經》當成玄學去看待，而要從社會視角把它看成一部哲學，這樣，我們就會從唯物主義角度出發去探討、研究和發展《易經》了。因此，《易經》並不是像人們想象的那樣神秘，它不但可以意會，更可以言傳。

〔宇宙定律〕

一 、物質的電磁力{吸引力}{反推力}

物質存在電磁力，同一種物質介質相互吸引，不是同一種物質介質相互推。多的物質會把少的物質推成圓球，因為兩種物質都在推，而且同一種物質任何一點推力都一樣大。推力又稱為反推力反推力是很均勻的力。被推成球型的物質任何一點向外發出推力都一樣大，但兩種物質的反推力不一定是一樣大。又因兩種物質都在使勁推少的物質被迫成圓球。圓球是物質組成的不是空的所以有個球面稱為圓球面。圓球面所受到的反推力越往球中心力線越密承受的推力越多。因圓球面任何一點都承受來自各個方向的力必然有一條力線經過球心垂直於球心，所以從球面到球心越往中心垂直力線越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越遠離球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物質壓力重力的天體，它的最外層表層必須是球形（圓球），天體的球面如果變成方形……中心不但沒有物質壓力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、熱能量聚焦、正負（反）能量聚焦

光與一切物質同在充滿整個物質世界。太陽、恆星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永遠聚焦才能永遠發光發熱。我們看到的會發光發熱的星星、星系、恆星、太陽、行星中心，行星的衛星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恆星、太陽、行星的外面外層都有一個圓球面可以光聚焦到中心。圓球面是平凸透鏡、凹凸透鏡, 只要形成平凸透鏡、凹凸透鏡就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的迴圈的。

三、對環流層{上層與下層對環流}

自轉與公轉運動的動力層，宇宙間天體的公轉自轉都是有對環流層推動帶動運動的。同一個星球自轉有對環流層推動自轉……公轉有對環流層帶動運動，自轉與公轉運動是二個環流層，二個對環流層不是在同一個中心上的。沒有大氣層或有大氣層大氣只對流不進行對環流的星球（孤獨行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的衛星是一定不會自轉的。

♥♥♥………………………………

【真實的宇宙形態結構】

宇宙是時間無限空間無涯物質有限世界。空間存在著一個一個大型的物質世界它們是沒有相連被真空隔離。各個物質世界都遵循同樣的物理規律，我們生活在其中一個大型物質世界裡。

我們的大型物質世界最多最外層的物質緊緊的吸引在一起它的外型是可以任何形態。它把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個大圓球都有一個圓球面及一箇中心，我們就在其中一個大圓球面裡面。這個大圓球內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球……………………總星系。總星系有一個圓球面及一箇中心。在總星系圓球面內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心。其中一個大圓球就是我們的圓球銀河系它有一個圓球面及一箇中心。銀河系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球太陽系它有一個圓球面及一箇中心，太陽系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個就是地球系（包括月球），地球是中心它的圓球面在月球之外，地球氣態圓球面內的最多氣態物質又把月球及其他各種各樣不相混合的氣態物質反推成一個一個圓球。

這些大大小小從大到小的圓球剛剛形成光‘就聚焦在它們的中心點上使中心發光發熱，太陽、行星中心、銀河系中心、總星系中心、星系中心、恆星都是有光聚焦才發光發熱的。因光聚焦在中心點上發光發熱就會發生對流 對環流。每一箇中心點上有一組或多組對環流層，接近中心的對環流層可帶動中心轉動自轉，遠離中心的對環流層可推動天體、星系、恆星、物體、物質、行星等等繞中心公轉。月球有氣態層只有區域性的對流沒有對環流所以沒有自轉只有公轉，月球公轉是地球最外面的一組對環流層推動月球繞地球公轉的……其它行星的衛星公轉類同。靠近地殼的對環流層(有對流層與中間層組成交替環流）帶動地球自轉其他行星自轉類同。地球月球在同一個圓球面內被太陽系的對環流層推動繞太陽公轉的其他行星公轉類同。太陽系圓球面內全部行星被銀河系的對環流層推動繞銀河系中心公轉的其他恆星系公轉類同。銀河系圓球面內的恆星系被總星系的對環流層推動繞總星系中心公轉的其他星系仙女系公轉類同。總星系圓球面內的星系被更大的對環流層推動繞更大的中心公轉。就這樣以此類推外面外層到底有多少層次我不敢下決定…… 根據天文文明可能有三十六層。我們是被套在圓球內從最大的圓球一直到最小的圓球……大圓球套比它小的圓球。就這樣圓球中有圓球，我們是被幾十層的圓球套著。

易經講象、數、理，象和數都是客觀的，經過人為加工的理主觀成分很強。既然主觀成分強，必然有人的好惡在其中，然而，我們大多數人都是從卦辭、爻辭這些屬於人為演發的部分去理解易經的，自然會被帶亂了節奏。

一、說起來，易學中由陽爻、陰爻構成的象，以及其中的數，本是這世間最基本的道理，可惜大多數人不會去認真體味它，反倒去糾結於卦辭、爻辭等占卜類的結果

譬如炒過股的人，都去糾結於股票究竟好不好、有沒有資金的進入，卻沒幾個人去思考，股票的走勢只有三種，漲跌平而已（當然退市風險是最該考慮的）。易經也是如此，由陰陽二爻便構成了所有的象，有人把他比喻為二進位制，其實也不太妥當。陽爻相當於二進位制中的1麼？陰爻相當於二進位制中的0麼？有類似處，但肯定有差別。陽似乎是一種前進的、發散的能量，陰似乎是一種收斂的、退的能量。而所有屬於認為演發的義理，不過是前人根據象、數，對其中現象和道理的說明而已。

二、一旦被人為演發，就會失去部分真實，何況你看別人演發的道理，那就是二度失真

恰如當代物理學所說，你做為一個觀察者而觀察了某種現象，這種現象便非本體了。你若聽別人言傳，自然是做了觀察者的觀察者，失真的更加厲害。知道薛定諤的貓的朋友，一定知道觀察者在觀察前，貓永遠是生與死兩種不確定的狀態。一旦觀察了，就必然只有生，或者只有死。因此，如今有些朋友闡述生死只是一種人類的幻像，或許並非沒有一點道理，然而這種東西終究無法證明。

三、將易經只是片面用於占卜，肯定是喪失了易學最基本的真理，然而人類對不確定性的恐懼和彷徨，讓大家習慣於用易經中可以言傳的部分去解決問題

易經一旦用於占卜，那就是讓陰陽變化的不確定變為確定性，這其實不符合易學變易、不易、簡易的最基本真理。然而，大部分朋友還是想知道確定的答案，其實，即便是易經最確定的卦辭、爻辭中也難以找到非常明確的答案。然而，不得不說，透過易經去找確定的答案，常常有超出人想象的東西。因此，自古提倡，易經是一種哲學，值得人去玩味，成為一種長久不衰的智力遊戲。一切皆從最基本的真理出發，必然就可以理解。恰如股市，你若始終抱持著漲、跌、平的理念，那什麼現象也不會超出你的預料。直到突然一記停牌、退市，才知道真理也有前提。

簡短一點吧，易經的智慧，可以意會，也可以言傳；但至高深程度，則只能意會，而無法言傳——語言已經達不到那個層次了！

小生想每個人心裡都有一本自己的易經吧。我們開啟這本書都是認為最基本的原理，看起來特別簡單，可是幾乎沒有人能真正的讀懂這本神奇的書。

我們要了解（易經）要從它的源頭，小生本人認為易經這本書籍不是文王一個所寫，應該是結合部落大成。

易經結合了理，象，數，哲學，思想，科學等等。

那我們這麼瞭解易經呢？

小生認為要有閱歷，何為閱歷呢？就是多讀書多看報少吃零食，等到學富五車以後一通百通。

還有就是豐富的生活閱歷，經歷過挫折之後，也可以瞭解易經，因為易經本身就是一部百科全書。

有人一定說小生你在胡說八道。我學習易經的時候人家問我，你知道易經的三大原則麼？

一開始小生不明，後來才知道“ 不易、簡易、變易”這即是易經的原則。

想以不變代替變化(佛說的無常)，人的私慾和一切行為目的，讓自己的不變去替代他人的變化，這都是有意無意的迴歸。

宇宙的變化，找到變化的規律，不變才會有變，才會理想變現實，雜亂無章總是和井井有條對應的，這就是宇宙的本身。