“金陵十二釵正冊”，頭一頁上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪。四句言詞，道是：

“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋”。

這是把薛寶釵與林黛玉二位女子放到一處作的判詞，宿命就是，殞命的殞命，埋沒的埋沒，林黛玉是早逝，這就是她的所謂的宿命，還眼淚來的，命該如此，薛寶釵是嫁了不該嫁的人，賈寶玉出家了，這就是她的宿命。判詞的意思大概是，可惜呀可嘆呀，有樂羊子妻，用停機來勸導丈夫的那種賢良婦德的薛寶釵，可憐可惜空有詠絮才女才華的林黛玉，（這裡兩個典故，一個是樂羊子妻斷機勸導丈夫的德行，出自范曄所作的一篇文章，大意是講，樂羊子呢，路上撿到一塊金子，回去呀，就交給了妻子，樂羊子妻說，我聽聞呀，“志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以汙其行乎！”樂羊子慚愧呀，就把金子又捐出去了，立志拜師學問呀；結果，樂羊子，學的約莫才有一年，就回來了，妻子跪問，咋就回來了呢？樂羊子說呀，學習呀真是孤苦難耐，我特麼思念家，是以回來了。妻子這時就霍地綽起一把剪刀，乾脆果斷的把正在織著的蠶絲布給剪斷了，說，

“此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”

這話說的經典呀，把個樂羊子說的一臉懵，無話可對，於是又復返回去繼續學業，一連七年也沒回家一次，hh，這要是再學不成，沒有功勞也有苦勞啊。

另一個典故是東晉謝道韞，謝道韞是謝安的侄女，是一位才女，也是王羲之的兒媳，有這麼個對話，謝安：大雪紛紛何所似?謝朗：撒鹽空中差可擬。謝道韞：未若柳絮因風起。“詠絮才女”大致就是如此來的）

薛寶釵和林黛玉就像樂羊子妻和謝道韞這樣的兩位女子，哎，一個樹林枯木中孤寂慘悲，一個掩埋在了冰涼寂寂的雪下，這是說，林黛玉枯木殞命，薛寶釵被埋沒才德，辜負了自家一生，悽悽涼涼一世悲慼，當然這是按當時的觀念來看，薛寶釵絕對是合乎封建禮德的賢惠品良的女子，薛寶釵是常常勸賈寶玉按科舉功名，讀正書走仕途，大有樂羊子妻的品性才德，而，林黛玉是秉性多疑，卻才華出眾，算是金陵十二釵的最有才華的一位，清高氣傲，可惜，時命多舛，陰差陽錯，賈家敗落，賈寶玉出家。

當然，宿命論，這是一種形而上學的迷信的說法了，作者曹雪芹作為封建王朝社會的讀書人，其筆調自然侷限於為封建制度服務的形而上學的宿命論的一套，按他這麼，宿命論的角度看，個人在整個社會環境裡確實是微乎其微的，窺斑知豹，時人限於時人的觀念侷限，既是客觀社會形態塑造人，既是宿命了。但是作為今人，批判的閱讀既要破除宿命論的框框。社會也就是人類自身創造的產物，當然也就在每一位人的觀念與行動的聚合的影響。認知到這點就是具有歷史唯物觀的看待問題了，那麼宿命論也就成了偽命論，已揚棄的舊觀念框不住己之思維的侷限了，至於客觀環境那是行動方法的問題，創造和看具體條件而行動。