樂羊子妻
樂羊子妻le yang zi qi
樂羊子妻 原文：
范曄 (范曄（公元398—446年），字蔚宗，祖籍順陽（今河南南陽市淅川縣），范家自西晉永嘉之亂後移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時期的傑出史學家，史學名著《後漢書》的作者。)
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎！”羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。
今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日如其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。
嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。
後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。
《樂羊子妻》譯文 ：
河南郡樂羊子的妻子，不知道是姓什麼的人家的女兒。
樂羊子在路上行走時，曾經撿到一塊別人丟失的金餅，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施捨的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷汙自己的品德呢！”羊子聽後十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然後遠遠地出外拜師求學去了。
一年後樂羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽後，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 一根絲一根絲的積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。現在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會丟棄成功的機會，遲延荒廢時光。您要積累學問，就應當‘每天都學到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什麼不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，又回去修完了自己的學業，於是就七年不回來。
本文是一篇人物傳記。它透過兩個小故事，讚揚了樂羊子妻的高潔品德和過人才識。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現在，還是將來；並且對不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅忍不拔的精神。
1，樂羊子妻不但不收丈夫抬來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進一步指出因貪小利而失大節的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯就改並遠尋師學。
2，樂羊子妻“引刀趁機”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會，說明求學必須專心致志，持之以恆的道理，最後歸結到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這番借織物來講道理的話，使樂羊子深受感動，最後“算還終業”。
本文節選自《後漢書·列女傳》，只節取本傳的前半部分，所以標題不加“傳”字。《列女傳》共著錄16人，都是東漢時期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊於妻幫助丈夫樹立美德和成就學業，這在當時是很可貴的。
①“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設部。郡，相當於地一級行政區。河南郡今河南省西北部。
②“還以與妻”當讀作“還，以與妻”(回家後，把它交給妻子)。
④“汙其行”，這裡是玷汙自己行為的意思。
⑤“捐”，丟棄，捨棄。現在，此義僅儲存在成語中，如“為國捐軀”。
⑥“跪”，古人席地而坐，跪時腰伸直，示敬之意。
⑦“無它”，它”本指蛇，上古時人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它(蛇)乎”。後來轉化為“沒什麼”的意思。
⑨“累寸不已”，也要倒著說，不停地一寸一寸地積累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，這是兩個近義片語成的雙音詞。捐，也有“失”義。
12“積學”，積累學識。
13“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’”
14“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什麼不同。
15“感其言”，也要倒著說，被這番話感動。
16“復還終業”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養姑，又遠饋羊子”等句，然後轉敘他事。
樂羊子妻
樂羊子妻le yang zi qi
樂羊子妻 原文：
范曄 (范曄（公元398—446年），字蔚宗，祖籍順陽（今河南南陽市淅川縣），范家自西晉永嘉之亂後移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時期的傑出史學家，史學名著《後漢書》的作者。)
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎！”羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。
今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日如其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。
嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。
後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。
《樂羊子妻》譯文 ：
河南郡樂羊子的妻子，不知道是姓什麼的人家的女兒。
樂羊子在路上行走時，曾經撿到一塊別人丟失的金餅，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施捨的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷汙自己的品德呢！”羊子聽後十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然後遠遠地出外拜師求學去了。
一年後樂羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽後，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 一根絲一根絲的積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。現在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會丟棄成功的機會，遲延荒廢時光。您要積累學問，就應當‘每天都學到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什麼不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，又回去修完了自己的學業，於是就七年不回來。
本文是一篇人物傳記。它透過兩個小故事，讚揚了樂羊子妻的高潔品德和過人才識。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現在，還是將來；並且對不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅忍不拔的精神。
1，樂羊子妻不但不收丈夫抬來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進一步指出因貪小利而失大節的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯就改並遠尋師學。
2，樂羊子妻“引刀趁機”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會，說明求學必須專心致志，持之以恆的道理，最後歸結到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這番借織物來講道理的話，使樂羊子深受感動，最後“算還終業”。
本文節選自《後漢書·列女傳》，只節取本傳的前半部分，所以標題不加“傳”字。《列女傳》共著錄16人，都是東漢時期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊於妻幫助丈夫樹立美德和成就學業，這在當時是很可貴的。
①“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設部。郡，相當於地一級行政區。河南郡今河南省西北部。
②“還以與妻”當讀作“還，以與妻”(回家後，把它交給妻子)。
④“汙其行”，這裡是玷汙自己行為的意思。
⑤“捐”，丟棄，捨棄。現在，此義僅儲存在成語中，如“為國捐軀”。
⑥“跪”，古人席地而坐，跪時腰伸直，示敬之意。
⑦“無它”，它”本指蛇，上古時人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它(蛇)乎”。後來轉化為“沒什麼”的意思。
⑨“累寸不已”，也要倒著說，不停地一寸一寸地積累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，這是兩個近義片語成的雙音詞。捐，也有“失”義。
12“積學”，積累學識。
13“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’”
14“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什麼不同。
15“感其言”，也要倒著說，被這番話感動。
16“復還終業”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養姑，又遠饋羊子”等句，然後轉敘他事。