鑑賞 宋恭帝德祐二年(1276)的春天，是中國歷史上的一個轉折點。三月十三，包括宋恭帝、全太后及後宮百餘人、福王趙與芮、兩浙鎮撫大使謝堂等以下數千人一同從臨安奉元命北遣，宋王朝至此基本滅亡。

從這一時刻開始，“春天”對於劉辰翁而言，不再僅是一個季節的代名詞，而是與南宋這個在春天滅亡的王朝緊緊相關。他開始寫下大量“送春”的作品，在詞作中哀悼故國、傾訴悲痛，以至於後人稱他為“送春苦調劉須溪”(清厲鶚《論詩絕句》)。

此詞分三段，每段均以“春去”為起首，一唱三嘆，縈迴頓挫。首段寫風沙南浦、城荒鴉過的淒涼。“春去人間無路”，看似不合理，“春去”與“無路”並不構成因果關係。南宋詞人黃昇就曾反對一味傷春：“玉人只怨春歸去，不道槐雲滿綠庭。”(《鷓鴣天》)顯然兩位詞人眼中的春天層面並不一致，黃昇眼中，春天只是四季輪迴中的一個季節，而在劉辰翁眼中，春天是南宋的化身。春去，意味宋亡;宋亡，所以人間無路，這正與魏晉易代後阮籍“每至窮途，輒痛哭而返”(《世說新語·言語》)時無路可去的悲哀相似。春去之後，景色一片慘淡：風沙迷眼，亂鴉啼叫，城廓荒蕪，燈火闌珊。“風沙暗南浦”暗指蒙軍鐵騎踏入臨安，“鬥轉城荒”則寫出臨安陷落後城池荒廢的淒涼，其中插入“依依甚意緒。漫憶海門飛絮”二句，是遙想尚在沿海逃亡的南宋流亡政權，以“飛絮”形容之，則寫出該政權的流離失所、力量微弱。以不見燈火為首段結束，使全詞陷入黑暗的底色中。

寫完臨安都城的荒涼，第二段寫亡國後君民所承受的痛苦。“春去。最誰苦”的疑問領起全段，用雁、燕和杜鵑三種鳥類來比喻：“箭雁沉邊”，以中箭後落於邊地的大雁比喻被擄北去的南宋君臣;“梁燕無主”，以無歸宿的燕子比喻亡國後流離失所、無所依傍的南宋臣民;杜鵑啼血，長門日暮。“想”字以下，以漢喻宋，銅漢仙人的故事在南宋重新上演。“凋土”“如露”象徵滅亡，“玉樹”“淚盤”“屢回顧”意味著不捨和留戀。“斜日未能度”，以黃昏時衰颯之景，寫出末世的荒涼。

第三段卻以“春去。尚來否”領出微渺的希望。三宮北遷後，陸秀夫等人擁戴益王即位福州，文天祥等人在江西、福建等地堅持抵抗元軍。趙家血脈尚在，故劉辰翁還抱有一絲希望。但希望畢竟微弱，此時的劉辰翁，以江總、庾信這兩位飽受離愁別恨的人物比擬自身沉痛。“蘇堤”一句轉筆寫景，遙想中西湖邊的風光，“風和雨”的摧殘與第一段中“風沙暗南浦”是相呼應的。“嘆”後內容，仍是回憶和想象，是對“故國”的眷戀和難忘。歇拍始回落眼前，人生流落之苦，唯有夜深人靜，與孩子共話亡國之痛，與後輩的對話和首句的問語表明他的內心仍抱有燭火般的希望。

明卓人月《詞統》雲：“‘送春去’二句悲絕，‘春去。誰最苦’四句悽清，何減夜猿;第三疊悠揚悱惻，即以為《小雅》《楚騷》可也。”這首題為送春，實為悲宋的詞作中，的確湧動著屈原《離騷》般的沉鬱蒼茫。詞中使用的重複、設問、比興等等手法，都為此詞所表達的遺民之痛加深了表現力量。以送春寫宋亡，從此劉辰翁在創作道路上開闢了一條嶄新的小徑，他反覆吟詠著同一個主題，至死不渝地表達同一份悲情，直到這訴說成為一種永恆。(黃阿莎)

集評 清·陳廷焯：“題是《送春》，詞是悲宋，曲折說來，有多少眼淚。”(《白雨齋詞話》)

俞陛雲：“雖以‘送春’標題，每段首句皆以春去作起筆，而其下則鴉過荒城，風沙迷目，不僅燈火闌珊之感。次段‘杜鵑’句以下，長門日暮，悲玉樹之凋殘;後段‘蘇堤’句以下，故國神遊，憶花枝於前度，其思鄉戀闕，撫事懷人，百愁並集，不獨‘送春’也。”(《唐五代兩宋詞選釋》)

試燈節。舊俗元宵節張燈結綵，正月十四日為試燈節。《宋史》：“自唐以後，常於正月望夜開坊市門燃燈。宋因之。上元前後各一日，城中張燈。”《欽定日下舊聞考》：“十四日夜試燈，十五正燈，十六日罷燈。”

其著作具有鮮明的時代特徵，其評點種類繁富，內容涉及經、史、子、集各個方面，他對《世說新語》的評點開啟中國小說評點之先河，其評點著作在明清兩代影響甚大，所開創的雙行夾批和評點語彙為後人所沿用，他是中國文學史上當之無愧的第一個文學評點大師。

後把將劉辰翁的詞納入豪放、婉約都是有爭議的，意見各不相同。很多人將之劃為是辛派詞人，像辛棄疾那樣的風格：以詞存史。

而辛棄疾的詠春詞是辛派詞人抒發愛國情懷的傳統題材，劉辰翁的詠春詞受到了辛棄疾的詠春詞的很大影響。利用元夕、春天之詞寄託了亡國之思

柳梢青·春感

宋代：劉辰翁

鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛裡番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。那堪獨坐青燈。

想故國、高臺月明。輦下風光，山中歲月，海上心情。

上元節前的一個晚上寫的感傷時亂，懷念故國的詞作。上片寫想象中臨安元宵燈節的淒涼情景。下片抒發了作者的思國之情。

憶秦娥·燒燈節

宋代：劉辰翁

中齋上元客散感舊，賦《憶秦娥》見屬，一讀悽然。隨韻寄情，不覺悲甚。

燒燈節，朝京道上風和雪。風和雪，江山如舊，朝京人絕。

百年短短興亡別，與君猶對當時月。當時月，照人燭淚，照人梅發。

這首詞從上元節臨安道上行人稀少，引發了他的亡國之恨，詞情悽苦，表現了一個士大夫對故國的忠貞。上片寫景，景以引情，描寫元宵之夜故部路上風雪交加行人斷絕的淒涼景象；下片抒情，景以襯情，抒發物是人非、懷念故國的悲苦心情。

總結

元宵節和春天本是非常熱鬧的節日，然後，家國破碎，卻讓人感到淒涼，形成極大的反差，所以詩人反反覆覆的詠歎。

一、劉辰翁最慘痛的經歷發生在春天，而元宵節是這慘痛經歷開始的節點。

1275年，元軍逼近南宋都城臨安，臨安守衛空虛，岌岌可危。謝太后下詔，令各地起兵勤王，最後只有張世傑和文天祥響應。這年春天，文天祥起兵，劉辰翁參與到他的幕府。因為預感到南宋不可避免的命運，他在元宵節那天，誦讀著李清照的《永遇樂·落日熔金》，有感於其中傷今追昔的悲情，為之涕下。

"餘自乙亥（1275年）上元誦李易安《永遇樂》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪。遂依其聲，又託之易安自喻。雖辭情不及，而悲苦過之。"

（劉辰翁《永遇樂》序）

果然，1276年正月、元宵節前後，元軍前鋒抵達臨安。二月，元軍兵臨城下，南宋上表請降，臨安陷落。三月，元軍擄宋恭帝和全太后北上。此後，雖然福建、廣東一帶還有一些抗元勢力，但南宋實際已名存實亡。而這一切，都發生在春天，元宵節是為起點。

劉辰翁寫下《蘭陵王·丙子送春》，"丙子"就是指1276年，"送春"就是送別南宋王朝——

送春去。春去人間無路。鞦韆外，芳草連天，誰遣風沙暗南浦。依依甚意緒。漫憶海門飛絮。亂鴉過，鬥轉城荒，不見來時試燈處。

春去。最誰苦。但箭雁沉邊，梁燕無主。杜鵑聲里長門暮。想玉樹凋土，淚盤如露。咸陽送客屢回顧。斜日未能度。

春去。尚來否。正江令恨別，庾信愁賦。二人皆北去。蘇堤盡日風和雨。嘆神遊故國，花記前度。人生流落，顧孺子，共夜語。

建國310多年的宋王朝，隨著春天的離去永遠消逝了。這首詞共三段，每段都以"春去"兩字振起，圍繞這一中心進行描寫——

第一段寫臨安陷落後的樣子，"春去人間無路"是最好的概括。"誰遣風沙暗南浦"一句，矛頭直指元軍的攻佔與破壞。"漫憶海門飛絮"，是寫詞人惦記南逃的宋室君臣，他們還在福建、廣東一帶的海上，進行著最後的抵抗。"亂鴉過，鬥轉城荒，不見來時試燈處"一句，以"亂鴉"象徵元軍，是它們以烏黑的翅膀遮蔽了臨安的天空，過去元宵節的華燈都不見了，臨安已陷入黑暗。

第二段用"春去。最誰苦"發問，臨安陷落都給誰帶來了痛苦呢？一是"箭雁沉邊"，是指被擄走的君臣，他們像被箭射中的大雁，落到了遙遠的北方；二是"梁燕無主"，是指還留在臨安的百姓與宮人，他們像失去了屋主的燕子，無家可歸；三是"玉樹凋土"，指為國捐軀的豪傑；四是"淚盤如露"，是指被擄走的財富與百姓。

第三段又以"春去。尚來否"發問，很明顯，詞人問的不是春天，因為春天走了一定會再來，不能重來的是南宋王朝。"蘇堤盡日風和雨"一句，以風雨對蘇堤的襲擊，象徵"春天"已經過去，讓詞人只能"神遊故國"。結尾以"人生流落"照應"春去人間無路"的主題，就此結篇。

1276年、臨安陷落的這個春天，成為劉辰翁最大的傷痛。

二、從臨安陷落開始，往後每年的元宵節和春天，劉辰翁的傷痛都會發作。

"詞人在這一年春天精神遭受的刺激與摧殘十分嚴重，而且逐漸使與春天有關的事物變成具有情緒色彩的觀念群……成為詞人潛意識中的"悲春"情結，幾乎每年都要發作一次，並要透過詞的創作來加以宣洩。"（《南宋詞史》）

南宋滅亡後的每個春天，劉辰翁都會有"悲春"的情感，所以一再作詞宣洩，這些詞便也不同程度地與南宋滅亡有關——

《減字木蘭花·庚辰送春》："留君不可。歸到海邊方憶我。"

《菩薩蠻·丁丑送春》："春去自依依。欲歸無處歸。"

《沁園春·送春》："風回處，寄一聲珍重，兩地潸然。"

在江南，元宵節往往是伴隨春天而來的，所以在有的詞裡，劉辰翁既是寫春天，也是元宵節抒懷，如《柳梢青·春感》——

鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛裡番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨坐青燈。想故國、高臺月明。輦下風光，山中歲月，海上心情。

開頭的"銀花"一詞，可讓人聯想到火樹銀花、張燈結綵的元宵節，但此時的"銀花"不是綻放，而是"灑淚"，再加上一句"春入愁城"，悲劇的節日氣氛已非常明顯。

昔日的張燈結綵，被什麼取代了？是"笛裡番腔，街頭戲鼓"——"番腔"和"戲鼓"是元朝人從北方帶來的音樂和雜戲，所以劉辰翁說它們"不是歌聲"，這是他作為南宋遺民，對元朝文化的不認同。

元朝取代宋朝後，元宵節的習俗被廢止，這是讓劉辰翁無比心痛的。在宋朝，元宵節是一場全民狂歡，北宋詞人柳永的《傾杯樂》，就濃墨重彩地描繪過元宵節的盛大："變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。"即使是南渡後，國力大不如前，也有辛棄疾《青玉案·元夕》描繪的繁華："東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。"

從前越是繁華，就越感今日的冷寂，所以劉辰翁的元宵詞，總是把過去和眼前放在一起對比——

這變化首先體現在"燈"上。《踏莎行》詞序說："上元月明，無燈"，詞中又寫到："璧彩籠塵，金吾掠路。海風吹斷樓臺霧。無人知是上元時，一夜月明無著處。"從元朝的宵禁措施，寫"有月無燈"的節日淒涼。在無燈可看的昏暗裡，"燭光"成為劉辰翁表達情感的意象，《江城梅花引·辛巳洪都上元》說："憶去年人、彈燭淚縱橫。"興盛於衰敗、繁華與落寞，凝聚在了燭光之上。

這變化也體現在月亮上。就是因為它永恆存在，才更容易引發時間流逝、空有月明的感嘆。《寶鼎現·春月》寫的就是"丁酉元夕"的月亮，"丁酉"指1297年，距離臨安陷落已20多年，劉辰翁就是在這一年去世的，終年66歲。可見他把"悲春"、"悲嘆元宵"，一直貫徹到生命的最後，愛國之情從未動搖。這首詞的結尾，回憶、痛苦、感慨交織在一起："等多時春不歸來，到春時欲睡。又說向、燈前擁髻。暗滴鮫珠墜。便當日、親見霓裳，天上人間夢裡。"真可謂"反反覆覆、字字悲咽。"（《歷代詩餘》

這變化還體現在"風雨"上。劉辰翁所寫的元宵節，經常與風雨相連，讓本就冷寂的節日，更填惆悵。比如《永遇樂》："香塵暗陌，華燈明晝，長是懶攜手去。誰知道，斷煙禁夜，滿城似愁風雨。"還有《唐多令·癸未上元午晴》："春雨滿江城。汀洲春水生。更悲久雨似春酲。"這既是自然界的風雨，也象徵著時代的風雨。

有月無燈、風雨交加，這些意象既是劉辰翁悲嘆元宵節的引信，同時，也為他的元宵詞營造出悲涼、淒冷的氛圍。

最後，劉辰翁作詞，本就抱著記錄歷史的態度。

劉辰翁自己曾說："暮年詩，句句皆成史。"（《金縷曲·壽朱氏老人七十三歲》）可見，他寫詞不只為了痛傷亡國、表達愛國之情，也是用詞來記敘歷史真相，讓後世讀者從中感悟當時的社會氛圍。

所以他寫了那麼多春天，記錄了"箭雁沉邊，梁燕無主"這般"人間無路"的境況；又每每憶"海門飛絮"、念"海上心情"，告知人們當時尚有海上抗元的隊伍；他還說"鐵馬蒙氈"，描寫元朝的生活樣貌；說"笛裡番腔，街頭戲鼓"，記錄傳統文化的消失。

所以他寫了那麼多元宵節，幾乎年年都寫。《卜算子·元宵》中說："十載廢元宵，滿耳番腔鼓"，他以此告訴人們，元朝宵禁已達十年之久；不僅臨安如此，其它城市也都一樣，《江城梅花引·辛巳洪都上元》寫的是江西南昌的元宵節："幾年城中無看燈。夜三更，月空明。"

這些作品，都含有"句句皆為史"之意。