《孟子》第02章 梁惠王下(譯文)

莊暴遇到孟子時說：“我今日拜見大王，大王跟我說他愛好欣賞音樂，我當時無話可說。”

又說：“喜歡音樂怎麼樣呢？”

孟子問：“大王喜歡音樂，齊國現在恐怕很不錯了吧？”

過了幾天，孟子進見齊宣王，說：“大王跟莊先生說喜歡音樂，有這回事嗎？”

齊宣王很尷尬地說：“我並不是喜歡先代聖明君主的那種高雅音樂，只是欣賞些時下通俗音樂罷了。”

孟子：“大王喜歡賞樂，齊國該是相當不錯了吧！古代音樂與當今流行樂曲沒有根本區別。”

齊宣王：“能說來聽聽嗎？”

孟子：“一個人賞樂很快樂，與別人一起賞樂也快樂，哪種更快樂一些呢？”

齊王：“不如與別人一起賞樂。”

齊王：“不如跟多人一起賞樂。”

孟子：“現在我給大王講講賞樂的道理。今日大王在這裡鼓樂齊鳴，老百姓聽見大王的音樂聲，都搖著頭皺著眉說：‘我們大王喜歡音樂，為什麼把我們逼到了這種悲慘至極的地步：父親見不上兒子，兄弟、老婆、孩子無法團聚。’今日大王在這裡打獵，老百姓聽到車馬滾滾的聲音，看到鳥羽牛尾裝飾的大旗，紛紛皺著眉頭搖著腦袋說：‘大王喜歡打獵，為什麼使我們悲慘到了這種地步：父子不見面，兄弟妻子無法團聚。’這沒有別的，只是不與百姓共享歡樂的原因。

“要是大王在這裡賞樂，百姓聽到鐘鼓宏大的節奏、絲竹委婉的旋律，紛紛興高采烈地歡呼：‘我們大王身體很健康，否則怎麼能賞樂呢／大王在這裡打獵，百姓們聽見車馬聲，看到羽毛大旗的豔麗，都興高采烈地說：‘我們大王身體大概很好啊！要不怎麼還來打獵呢／這也沒有別的，與民分享快樂罷了。”

“現在若是大王能夠與民同樂，那麼就可以稱王於天下了。”

齊宣王問：“周文王的園林七十里見方，確有其事嗎？”

孟子回答：“記載中是這樣的。”

齊宣王：“那麼是否太大了點？”

孟子：“百姓們還覺得太小呢！”

齊宣王：“寡人的園林四十里見方，老百姓就嚷嚷著太大了，真是不可思議。”

孟子說：“文王的園林方圓七十里，割草打柴的人去那裡，抓野雞打兔子的人去那裡，是與百姓共同使用的。老百姓覺得它太小，難道不是很正常嗎？我剛到齊國邊境，先打聽清楚在齊國有什麼禁忌，然後才敢進來。我聽說城牆邊上有一片方圓七十里的禁苑，殺裡面的麋鹿要按殺人罪論處，這實在是一個四十里見方的大陷阱啊！老百姓覺得它太大，這有什麼不合適嗎？”

齊宣王問：“結交鄰國有什麼原則嗎？”

孟子回答：“有的。只是仁慈的君主才能以大國身份去為小國謀劃，所以有商湯王曾經服務於葛國，周文王善待昆夷人。只有聰明的君主才能以小國身份為大國盡力，所以太王古公父謹慎地結交獫狁、越王勾踐恭順地去吳國聽從安排。以大的服從小的，是自然而然地符合了萬物執行的規律；以小的服從大的，是因敬畏而遵循了自然的正常規律。前者可以擁有天下並保持安定，後者可以擁有自己的小國並維持其安寧。所以《詩經·周頌·我將》中說：‘敬畏天道的神威，才會保持安寧。’”

齊宣王說：“您說的太對了！但我有個毛病，就是愛好勇敢、喜歡武力。”

孟子說：“那麼希望大王不要喜歡小勇力。那些握緊劍柄、瞪大眼睛盯著別人、並惡聲惡氣地問‘哪個敢來跟我較量比試’的人，只是稍有武力的一般人，不過就能對付一個罷了。希望大王的勇敢更偉大一些。

“《詩經·大雅·皇矣》篇中說：‘大王赫然震怒，馬上整頓軍伍去阻擋伐莒的敵人，從此增加了周國的福澤，以此證明了大周國在天下的地位。’這就是文王的‘勇’。文王一旦發怒，可以使天下人民得到安寧。

“《尚書》上說：‘老天孕育了一般黎民百姓，給他們君主來加以管理，給他們師長來加以教育，這就是幫助上天來照顧百姓的。各地之人有罪無罪由我來處理，哪一個敢不安分守己違背上天意志呢？’商紂王橫行霸道，有違上天管理愛護百姓的旨意，周武王深感可恥，隨即起兵伐紂。這就是武王的‘勇’。武王一旦發怒，也使天下百姓過上安寧的日子。現在要是大王也大發雷霆之怒，從而安定天下之百姓，百姓們恐怕只擔心大王不夠喜歡勇敢呢！”

齊宣王在雪宮接見孟子時問：“品行高尚的人也享受這種樂趣嗎？”

孟子回答：“是的。人們得不到這種樂趣，就認為是他們的統治者不對。因為得不到就誹謗怨恨統治者當然不對，但統治者不與人們共享歡樂，也是不對的。誰能因百姓歡樂而高興，則百姓也以他的幸福為滿足；誰能把百姓的憂愁當成自己的憂愁，則百姓便也為他的痛苦而擔憂。如果國王能夠與天下百姓同憂愁、共歡樂，然後還不能稱王於天下，是不可能的。

“過去，齊景公問宰相晏嬰：‘我想先去膠東半島的芝罘山、召石山遊覽，然後乘船沿海岸南下，轉游中部的眘邪山，怎麼做才能跟古聖明君主的出遊相媲美呢？’晏子回答：‘大王這個問題提得好！古代天子到各諸侯國去叫巡狩，巡狩的意思就是巡察自己所擁有的國土和人民。諸侯國君朝拜天子叫述職，述職的意思就是彙報自己履行職責的情況。這些出遊沒有什麼其他事務，只是春天檢查耕種情況，對無力耕種的人發放一些補助；秋天檢查糧食收穫情況，對餘糧不足以度過冬季的百姓給予一定的照顧。夏代時流行過這樣的諺語：我們大王不出遊，我們就無法得到休息；我們大王不參與我們的計劃，我們從哪裡得到一些幫助呢？所以天子的出遊，實際上是幫助了各諸侯國的國君。現在不同了，大群人員出動，要耗費很多食物，飢餓的人得不到飯吃，勞動者得不到休息，百姓們用憤怒的眼睛盯著遊山玩水的人群。怨恨之聲不絕於耳，更有甚者為了活命就違法亂紀、為非作歹。這種有違上天意願、暴虐百姓、浪費糧食毫無節制的狀況，已經到了流連荒亡的程度，諸侯們應該引以為憂才是。順流而下、貪樂忘返叫流；逆流而上、貪樂忘返叫連；終日打獵不滿足叫荒；沉湎於飲酒而不自拔叫亡。古時賢明的君主，不追求流連的樂趣，也沒有荒亡的行為。望大王自己考慮該怎麼做吧！’“景公聽了晏子的話，非常高興，馬上命令城內戒除浪費虛耗惡習，到郊外出舍財物，開始發放救助以補充百姓生活的不足。並且命令樂師創作君主與大臣同心同德的樂曲，這就是《徵招》、《角招》兩道樂曲的來歷。當時還有詩說：‘奉養君主有什麼不對嗎？’奉養君主就是熱愛國君的表現。”

齊宣王問：“人們都勸我將天子來泰山時建的明堂拆了，您認為是拆了好呢，還是留著好？”

孟子回答：“明堂，是天子處理大事的地方。您要是像聖明君主一樣施行王政，就沒有必要拆了它。”

齊宣王說：“那您講講實施王政又該怎樣吧1

孟子回答：“過去文王治理西岐時，讓百姓按井田制耕種，用九分之一的精力為國家勞動。官僚可以世代領取俸祿，邊關和市場只檢查但不徵稅，山樑沼澤不劃出禁地，一人犯罪不連累妻子兒女。老人無妻叫鰥夫，老人無丈夫叫寡婦，老人無子女叫獨，小孩沒有父親叫孤兒，這四種人無依無靠是最可憐的。文王施行仁政，首先就是照顧這些人。因為《詩經·小雅·正月》中都說：‘富裕的人可以生活了，唯獨孤立無援的人才最悲哀。’”

齊宣王說：“這話說得好極了。”

孟子問：“既然您認為說得對，為什麼不照此實施呢？”

齊宣王說：“寡人有個毛病，就是貪圖財物。”

孟子說“過去周人先王公劉也貪財，《詩經·大雅·公劉》上記著：‘倉裡堆積著穀物，身上攜帶著乾糧，連口袋之類的東西里也都填滿了。然後帶上弓箭，扛起斧鉞，準備好了開始出征。’這樣家裡有存糧，出門有食物，就可以遠征啟程了。大王喜歡財物，也要讓百姓有點積蓄，跟實施王政又有什麼衝突呢？”

齊宣王又說：“我還有個毛病，就是貪戀女色。”

孟子說：“過去周太王也喜歡女色，寵愛他的妃子，《詩經·大雅·綿》上記著：‘古公父早晨騎馬順漆水而行，來到岐山腳下，還帶著他的王妃一起來到這裡視察住處。’在那個時候，百姓家裡沒有未出嫁的成年女兒，也沒有娶不上媳婦的單身兒子。太王要是喜歡女色，也同時考慮讓百姓滿足這份同樣的要求，這與大王實施王政又有什麼衝突呢？”

孟子問齊宣王：“大王的屬臣中，有人在去楚國遊歷前，把妻子兒女託付給朋友照看，等到從楚返回時，卻發現妻子兒女在忍飢受凍。對這樣的朋友該如何交往呢？”

齊宣王答：“跟他斷絕關係。”

孟子問：“刑法官員不能管理處置轄內人員，該怎麼辦？”

齊宣王答：“撤職。”

孟子又問：“整個國家一片混亂，又該怎麼辦？”

齊宣王東張西望，馬上把話題引到別的事上。

孟子進見齊宣王，說：“那些歷史悠久盛名遠揚的國家，並非指國境內有枝葉參天的千年古樹，而是因為有一些世代輔佐忠心耿耿的老臣。大王現在沒有可以信賴的親近大臣了，過去提拔上來的臣子，今日又不知到哪裡去了

齊宣王問：“該怎樣辨別那些沒有才能的大臣然後捨棄他們呢？”

孟子回答：“一國君主，要選擇賢明的臣子來輔佐。如果在左右親近之人中沒有賢才可用，則只能在地位低的人中選拔使其凌駕於過去那些地位高的人之上，選關係疏遠的賢才越過親近之人而加以重用。像這樣的大事能不倍加謹慎嗎？左右親近說某人賢明，不一定對；堂下大臣都說他賢明，也不一定對；平民百姓都說他賢明，就應該去實際考察了，若是果真賢明，便任用他擔當一定職務。左右親近說某個人不稱職，不要相信；堂下大臣也都說此人不稱職，還不能輕信；直到平民百姓都認為此人不行，這時就該實際調查了，若果真不稱職，便免除其所任職務。左右親信說某人該死，不能輕信；堂下大臣也說他該死，還不可輕信；平民百姓都說他該死，就派人檢查一番，發現他果真罪不可赦然後才能殺他。這就叫全國百姓殺人。大王若能這樣做的話，就是一個合格的君主了。”

齊宣王問：“商湯流放了他的國君夏桀，周武王討伐他的國君殷紂王，有這回事嗎？”

孟子回答：“記載上是有的。”

齊宣王問：“做屬臣的殺死他們的君主，這符合仁義規範嗎？”

孟子回答：“踐踏仁道的人叫‘賊’，違背信義的人叫‘殘’，兩者兼而有之的人就叫‘一夫’。我只聽說過周武王為民除害殺死了獨夫民賊殷紂王，沒聽說過以下犯上殺害君王的事。”

孟子拜見齊宣王時說：“要蓋一大房子，一定先派總管去找大木料。總管找來了大木料，大王就高興，認為他能很好地履行職責。木匠刀削斧砍之後木料變小了，國王就生氣，認為木匠幹不了這種活。人家從小就開始學習這門手藝，出徒之後要乾了，大王卻命令：‘忘記你先前學的，聽我的指揮’，這樣合適嗎？就好比這裡有塊玉料，雖然價值萬鎰，也必須經過玉匠雕刻琢磨才能合用。至於治理國家，也說：‘忘了你原來學的，只服從我就行了。’這就跟一個外行人教導玉匠怎麼雕琢玉器有什麼兩樣？”

齊國征伐燕國，取得了勝利。齊宣王問：“有人說不要出兵，有人勸我應該出兵。擁有萬輛戰車的大國征討另一個同樣大的國度，只用五十天就大獲全勝，人的力量斷斷不能達到這種地步，這是上天的意願，我要是不舉兵侵佔燕國的話，必定遭到上天的懲罰。現在燕國已落到我手裡，怎麼樣呢？”

孟子回答：“佔領燕國後他們的百姓高興，就說明應該佔領，從前武王興兵伐紂王，就是這種情況。佔領之後燕國百姓不高興，就說明不該去侵佔，從前周文王沒有興兵伐紂就屬於這種情況。以萬乘戰車的大國起兵去討伐另一個同樣的大國，他們的百姓用籃子盛著乾糧，舉著壺裡的美酒夾道歡迎大王的軍隊，什麼原因呢？盼著能脫離水深火熱的悲慘境地罷了。要是從此後水更深，火更熱，生活更加悲慘痛苦，也只是換了一個國君罷了，命運並沒有改變，當然新統治者遭討伐的命運也不可避免。”

齊國攻伐燕國獲得全勝，其他各諸侯國聯合謀劃準備幫燕恢復國土。齊宣王問：“各國諸侯都準備攻打中國，該如何對待呢？”

孟子回答：“我聽說商湯只有方圓七十里的國土，就建立了統治天下的大業，沒聽過擁有方圓千里土地的大國還懼怕別國的。《書經》記載：‘商開始時是首先征討葛國。’當時天下百姓都等候著他的訊息，他向東徵，西邊的百姓不滿意，他向南徵，北邊的百姓不高興，紛紛埋怨：‘為什麼把我們這裡安排在後面呢！’可見百姓們盼著他的到來，就好像是久旱之時盼著天上漂來雲彩一樣。商湯的征伐，商販們仍然做買賣，農民仍是種地，只殺那些暴君、解救處於苦難中的百姓，這就像是及時雨的到來，百姓們自然歡欣鼓舞。《尚書》上說：‘等到商湯王來到，我們也就得救了。’現在燕國君王坑害其百姓，大王派兵征討，百姓們以為這是把他們從水深火熱之中拯救出來呢！紛紛獻上美酒和糧食。但大王殺他們的父親兄長，擄掠他們的子女，拆毀他們的宗廟祠堂，搶劫他們的世代珍藏，這怎麼能行呢！天下各國本來就怕齊國的強大，現在土地多了一倍（就更讓人恐懼），這時不施行仁政，就是自己招惹天下各國的兵馬呀！大王趕快傳令，返還擄掠來的人口，放棄搶劫來的珍寶，與燕國各層人士商量後選擇一賢明的人當燕國君主，然後離開燕國退回來，這樣還能來得及阻止別國軍隊的進攻。”

鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國國君問孟子：“我手下官員戰死了三十三人，而普通士兵卻無一傷亡。把士兵們殺掉吧！人數又太多了；不殺吧，我實在痛恨這些眼看著他們的長官戰死而不去救助的人。該怎麼處分他們才合適呢？”

孟子回答：“遇到災荒歉收的歲月，您的百姓中，老弱病殘的只有橫屍山谷溝渠中，身體強壯些的便四處逃荒，這共有幾千人吧！而您的倉庫裡堆滿了糧食和布匹，您屬下官吏不能把百姓的苦難向您彙報以便解除，這就是對上隱瞞不報、對下殘害百姓啊！曾子說：‘一定要當心啊！你怎麼對待別人，同樣的待遇還會降臨到你自己身上。’您的百姓就在這次回報了他們的長官，所以希望您不要再責怪他們了。統治者施行仁政，那麼百姓自然親近上級，願為長者獻身。”

滕國君主滕文公問：“滕國，是一個地小人少的國家，又夾在齊、楚這兩個大國之間，我們是聽從楚人的號令呢，還是倒向齊國懷抱？”

孟子回答：“這種關係到一個國家生死存亡的大選擇，不應該由我做出決定，這也超出了我的能力。既然無法做出選擇，我倒認為另有一法：深挖壕溝，高築城牆，與百姓一起來保衛它，寧願獻出生命也不輕易捨棄百姓逃跑，這樣做還是可以有所作為的。”

滕文公問：“齊國派人修築與中國邊境相鄰的薛城，並增加了軍隊，我很怕他們來攻伐，該怎麼對待這件事呢？”

孟子回答：“從前大王古公父生活在地，其周圍的狄族人一再侵犯，便離開那裡到岐山腳下定居。太王並不是多方選擇才搬遷，是被狄人逼迫而不得不搬。如果做善事、行仁政，後代子孫中總會有人稱王於天下！賢明的人創立基業制定規範並傳給子孫，是要一代一代發展下去。如果能夠取得成功，那是天意。您何必考慮齊華人要幹什麼呢？只要堅持不懈地實施仁政就完全可以了。”

滕文公問：“滕國是一小國，雖然竭盡全力迎奉齊楚這些相鄰大國，結果仍是無法避免時時受欺辱的命運，該怎麼做才好呢？”

孟子回答：“從前太王居住在地，狄人經常前來侵擾。貢送皮毛絲帛，得不到安寧；貢獻獵犬良馬，仍得不到安寧；奉送玉石珠寶，還是得不到安寧。太王便召集這裡的父老長輩們說：‘狄人想要得到的，無非是我的土地而已。我聽人說：賢明的人不會因為那些養活人的東西而使人遭受傷害。你們大家不必擔心沒有君主，我還是離開這裡的好。’

從此離開地，翻越梁山，搬到岐山腳下安居。

當地的人非常懷念地說：‘古公公可是個仁慈賢明的人啊！我們不能沒有這樣的領袖。’因此跟隨太王搬往岐山的人就像蜂擁著趕集的人一樣多。另有一種說法：‘這是祖宗前輩世代相傳的家業，不能因我的想法而說走就走。寧可獻出生命也決不離此遠去。’是搬遷呢，還是堅守，請在這兩種方案中妥為選擇。”

魯平公將要出行，有個名叫臧倉的侍從前來請示：“君主以前每次外出，都是先告訴有關部門要去哪裡，現在車馬都備好了，屬下人員還不知您要到什麼地方，因此前來探問一聲。”

魯平公回答：“我準備去拜訪孟子。”

臧倉勸說道：“為什麼您不顧君主的高貴身份，先去拜訪一個普通人呢？因為他有高尚的品德嗎？品德高尚的人自然會遵循儀禮道義，可孟子埋葬其母親的規格遠遠超過他的父親，明顯違背禮制。這樣的人，您還是別去見他吧1

魯平公說：“那好吧！”

過了一會，樂正子進見，問魯平公：“君主您為何沒如約前去拜訪孟子呢？”

魯平公說：“有人跟我說：‘孟子葬母使用了比葬父親更高的規格。’所以我沒有去。”

樂正子問：“您說的葬母超過葬父，是指什麼呢？對父親按平民禮制、對母親按貴族官僚禮制嗎，還是葬父殉三鼎，葬母殉五鼎？”

魯平公說：“不是這些。我是指棺槨和衣服被褥等的精美程度不同。”

樂正子說：“這不算違背禮制，只是貧富有了變化而已。”

樂正子又去孟子處，說：“我跟國君談過，他也答應來見您。但是有個叫臧倉的侍從勸阻國君，所以國君沒有如約前來。”

孟子說：“走有走的道理，停有停的道理。對某件事情的干與不幹，不是某個人可以左右得了的。我見不上魯國國君，這是天意，否則一個姓臧的人就能讓我見不上國君嗎？”

《孟子》梁惠王下這一章，講了很多事情，但總結起來，主要有幾個觀點：與民同樂、為民做主、用人之道在於民心、征伐以民心為導向、小國的生存之道。

1、與民同樂的觀點，孟子從幾方面闡述，一是針對齊王好鼓樂，孟子問齊宣王：獨樂樂，與眾樂樂，孰樂？齊宣王說當然是人多一起玩更好玩。孟子說，如果老百姓聽到大王的鐘鼓之聲，都皺著眉頭說：“吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”這不是因為別的，是因為大王你沒有與民同樂，沒有把老百姓照顧好。如果百姓聽到大王的鐘鼓之聲，都高興的相互轉告，說我們大王看來身體很好啊，要不然怎麼能欣賞鼓樂呢？這也沒有其他原因，只是因為大王您能夠與民同樂，百姓能夠安居樂業。然後又從君王的私家獵場、宮室、美女幾方面都做了討論，觀點都差不多，孟子認為這些都是很正常的，關鍵在於你是否與民同樂，如果老百姓也能享受到一樣的待遇，那無可厚非，如果老百姓生活艱難，而君王卻奢靡無度，那就會被推翻。

2、為民做主方面，孟子在回答齊宣王好勇的問題時說，一個人好勇，並不是什麼缺點，關鍵看你的勇，用在什麼地方，如果像周文王、周武王那樣一怒而安天下之民，則民惟恐王之不好勇也。

3、用人之道方面，孟子說：老百姓都說好的人，考察一下，的確好，然後就用。老百姓都說不好的人，考察一下，的確不好，那就不用。老百姓都說該殺的人，考察一下，的確該殺，那就殺之。

4、征伐以民心為導向。齊國征伐燕國，齊宣王問孟子是不是應該吞併燕國，孟子說如果燕國的老百姓都歡迎，那你就取之，燕國老百姓不歡迎，那就不能吞併。但是齊國最終還是準備要吞併燕國，但其他六國都聯合起來準備救燕國，又問孟子怎麼辦。孟子回答說：今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。

5、小國的生存之道。滕文公問孟子：滕國是小國，夾在齊國與楚國兩個大國之間，應該怎麼辦呢？孟子的辦法很簡單，就是行仁政、得民心。如果老百姓都願意死守城池，那就帶著老百姓一起死守，如果老百姓都願意另擇居處，那就帶著老百姓一起遷居。

所以孟子的觀點，其實都是以民為本。民為貴，社稷次之，君為輕，這是孟子最基本的道理，所有的東西，基本都可以歸結到這上面來。

總所周知，孟子中國古代以為著名的思想家，他所倡導的思想對現在的我們依舊影響深遠，舉個例子來說吧。

在《孟子梁惠王下》中，孟子就提到一句:樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。這句話的意思就是：假如國君能以人民的快樂為快樂，那麼人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那麼人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。