眾所周知，陶淵明愛菊花。宋朝詩人周敦頤在作品《愛蓮說》中寫到：“水陸草木之花，可愛者甚蕃，晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明在他的文學作品中多次提到菊花，例如：

芳菊開林耀，青松冠巖列。――《和郭主薄·其二》採菊東籬下，悠然見南山。――《飲酒·其五》秋菊有佳色，裛露掇其英。――《飲酒·其七》餘閒居愛重九之名，秋菊盈園，持膠靡由，空服九華。――《九月閒居》

菊花品性高潔，孤清冷傲，以象徵詩人純樸務實，不同流合汙的高尚品格。

既然陶淵明這麼愛菊花，那為什麼不寫一篇《菊花源記》呢？是有什麼典故嗎？

題者這樣問，顯然是知曉陶淵明著有一篇叫《桃花源記》的文章，那我就從這篇文章分析一下，為什麼是《桃花源記》，而不是《菊花源記》。

這篇文章選入初中課本，基本所有人都接觸過。文章講的是一個捕魚人誤打誤撞來到一個美麗的桃源世界，那裡桃花遍野，芳草優美，落英繽紛，風景甚是優美。除此之外，桃源內民風淳樸，村民熱情好客，唯一讓人覺得疑惑的是他們對桃源以外的的世界一無所知，宛若兩個不同的世界。捕魚人在桃源裡吃喝玩樂數日後，決定離開，回去的時候他一路做標記，並且不聽村民勸告，將此事對武陵太守悉數告知。太守得知這世上還有如此好地方，便組織人手前去尋找，只是什麼都沒找到，既沒有找到捕魚人的標記，也沒找到世外桃源。有一個號稱高尚志士的劉子驥前去尋求，也未果，此後就再沒有人去找這世外桃源了。

陶淵明寫這篇文章的意圖在於想向大家呈現一個無世無爭，世風純潔的美好世界。陶淵明為官半生，在朝為官並不是他志之所向，他一生所求乃是“一鋤一柳一壺酒”。他嚮往自由的無拘無束田園生活，厭倦官場上的同流合汙爾虞我詐。

歸園田居 其一

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閒。

久在樊籠裡，復得返自然。

他想要的生活是“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”，是的，就是這樣一個桃花盛開的地方，可能他在現實世界中沒能找到這樣一個心之所愛，所以只能藉助豐富的想象力來描繪一個世外桃源。

忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。

這個清靈的桃源世界與汙濁的現實世界形成鮮明的對比，令現實中人嚮往。

那麼桃花有何寓意？

桃花，一切美好事物的象徵。《詩經》用“桃之夭夭，灼灼其華”來形容待嫁的美少女。李白口中的桃花：“桃李出深井，花豔驚上春”；王維筆下的桃花：“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙”；曾鞏眼中的桃花：“一番桃李花開盡，惟有青青草色齊”；李煜書寫的桃花：“浪花有意千里雪，桃花無言一隊春”。

桃花是最具善意花朵，她溫和，柔美，鮮豔，生機勃勃，充滿希望，寓意春天。千古以來，無人詆譭，只有讚不絕口者，李漁在《閒情偶寄》中給了她最高的讚美，稱她是“領袖群芳者”

所以，在我看來，陶淵明既然要塑造一個世外仙境，想必用桃花是最合適的了。

菊花是陶淵明的自喻，是個人生活的喜愛。而桃花源則是陶淵明理想之中的世外桃源，是理想中的大同社會，是陶淵明畢生追求的方向。對陶淵明來說這是截然不同的，所以才有了陶淵明的《桃花源記》！

陶淵明唯獨喜歡菊花，而且非常喜歡，這是和他的性格以及追求有很大關係的。

陶淵明是一個獨立率真的人，其性情清高耿直、質樸淳厚。菊花高雅、柔和，經歷風霜，有頑強的生命力。而歷年來菊花是形容一個人高情遠致、高風亮節、玉潔冰清、光明磊落的品質。

所以陶淵明喜歡菊花，以花喻己，追求菊花的高雅、潔淨品質！

陶淵明受老莊之道影響，從年輕開始就非常向往自然之道，這種嚮往及追求貫穿了他的一生。

自始至終陶淵明都向往著隱居鄉野，自然而然的生活，在自然中享受生活，在生活中迴歸自然。而菊花也大多生長在偏僻之地，一副與世無爭的樣子，自然中來、自然中去，菊花就是花中的隱士。周墩頤在《愛蓮說》中寫到：“菊，花之隱逸者也”，正因為這些，陶淵明對菊花有著特殊的好感，因此也有了“採菊東籬下，悠然見南山”的悠閒與愜意。

陶淵明被戴上“隱逸之宗”的桂冠，菊花也被稱為“花之隱逸者”，菊花被人們所蘊含的意義和陶淵明的追求相互共鳴。因此，菊花有“陶菊”之雅稱，而“陶菊”就是象徵著陶淵明。

於是人們就遐想，為何陶淵明在寫桃花源記的時候，不寫菊花源記呢？其實這是人們強行的把兩者聯絡在一起，菊花只是陶淵明個人品性上的自喻，是個人追求的精神上的愉悅。而桃花源是陶淵明的思想表達，是陶淵明畢生的思想追求，是陶淵明精神世界中的“世外桃源”，所以陶淵明寫的是桃花源記，也只能是桃花源記！

陶淵明信仰莊周之道，而莊周講了個故事“莊周夢蝶”！

《桃花源記》是陶淵明七十一歲的時候寫的，這時候的陶淵明其思想已經趨於大成，其老莊之道的影響也已經深入內心。

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”

這個故事被後人稱之“莊周夢蝶”：從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，已經忘記了自己是莊周。待到夢醒時刻，卻是依然在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周?

何為“物化”？就是一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界！我贊同一個觀點，“要使人性復歸，讓人按照人原來的自然天性自由自在地、痛快淋漓地去生活。”可見，“物化”的狀態是消除了我與物、主與客、古與今、現實與夢境等差別之後合為一體的至真至美的最高境界。

就本人的理解，莊周的這則故事依然是其哲學思想上的演繹。“莊周夢蝶”無疑是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的重新註解。

老子主張無慾、無知、無為，回覆到人生最初的自然狀態，莊周依然繼承了這種思想。這就是“返樸歸真”，讓人從精神上便與萬物融合。而人從自然中來，而最終也應回到自然中去，這就是解脫，解凡世之憂，脫凡塵之惑，這就是人生得大自在！

陶淵明“順應自然”的思想無疑是來自於莊周。這種順應自然的思想表現出來，其理想的狀態便是陶淵明構造的桃源社會。在那裡，人們自己耕種，自己生活，不會受到任何外來因素的干擾，甚至連曆法也不用，因為沒有必要。人們只需根據大自然的運轉，與天地萬物同呼吸，順其自然的安排好自己的生活就可以了。在桃花源裡，沒有私慾，沒有心機，沒有爾虞我詐，混沌之中已然返璞歸真，因而不會有狡詐與爭鬥，所以安寧祥和。總之，這裡的一切都是自然而然的。

而陶淵明的《桃花源記》又是寫的什麼呢？

“桃花源記”對應“莊周夢蝶”，寫桃花源而望蝶，陶淵明給出了自己對老莊之道的理解與追求！

《桃花源記》也是一個故事，全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、漁夫告密而終不可尋、名人重尋而不可得四段故事。

“溪行捕魚”何嘗不是代表著陶淵明追索自然之路的歷程，這條路是如此的坎坷不平，但始終覺得希望就在眼前，這條追尋之路貫穿了陶淵明的一生。

“桃源仙境”是追索的過程中在陶淵明內心中已經勾畫出了自己的理想港灣，這處港灣是如此的契合老莊的自然之道，讓自己內心充滿了雀躍，充滿了安寧，那就是容納陶淵明“大自在”之所，那裡就是返璞歸真。

“漁夫告密而終不可尋”就是隱喻，漁人是惡念，官府是世俗，充滿惡念的世俗想侵擾自己內心的理想國度而不得門入。那是世外桃源，那是容納“大自在”之所，凡塵俗念必須遮蔽在外，不可進入。

“名人重尋而不可得”何嘗不是陶淵明內心的遺憾，桃花源的國度是充滿自然之道的，那是陶淵明畢生追尋的方向，桃花源裡所有的事物都是自然而然的。雖然內心中已經明悟，那道門是如此的近在眼前，垂手可得，卻始終只見其門而不得入之。

最後總結：

是蝶也好，是桃花源也好，都只是內心之中對自然的感悟。“莊周夢蝶，蝶夢莊周”，桃花源何嘗不是陶淵明畢生追求的那隻蝶。

蝶是什麼？

蝶是自然！蝶是“返璞歸真”！蝶是“天人合一”！

莊周已得大自在，可以和蝶融合，可以共存，在與蝶共融的過程中去尋找自己“返璞歸真”的路。而陶淵明的那隻蝶確始終只存於自己內心深處，陶淵明已經看見了那隻“物化”的蝶，希望那隻蝶可以停靠在自己掌心，而蝶卻始終翩翩起舞，讓陶淵明就那麼看著，確無駐留之意。

陶淵明畢其一生也沒有尋找到自己的“大自在”之所在，內心之中雖已構築完成，但現實中確只留下《桃花源記》的遺憾。“返璞歸真”的路、“天人合一”的路又在何方？

“採菊東籬下，悠然見南山”。東牆下采擷清菊的心情徜徉，悠然抬頭見到南山的勝景絕妙。這就是陶淵明人生中追求的真義，但又該怎樣去融入其中而達到“返璞歸真”、“天人合一”的境界呢？