人性的“性”其實是個千古難題，幾千年前蘇格拉底在德爾菲神廟的寫下了一個至今無人能解的謎題：“認識你自己”。

的確，人性極其複雜，當過管理者的人都體會過，管物容易管人難，倉庫保管員通常是單位中最輕鬆的崗位，但是一個團隊，一個部門，甚至一個企業的管理是極其困難的，因為每一個人的思想實際上每時每刻都在變動。

但同時，如果反過來看如果人性不復雜，恐怕早就被人工智慧取代了。那麼人性的性究竟是什麼，我們來看一下古代的先賢們怎麼說，或許會給我們提供思考的參照。

孟子說：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）孟子在這裡巧妙地運用了比喻：水作為一種大自然中的事物，天然就會向下流，有一種天然的傾向性，那麼人之性同樣作為一種天然事物，同樣應該有一種天然的傾向性，那麼人性應該本然是善與純良的。

相反，與孟子有過一段時間交集的儒家另一位大哲荀子，在其文字中說：“人之性惡”，人的本性是惡的，在這裡出現了一個矛盾，既然人性天然為惡，每一個人都是惡的，那麼怎麼解釋人們的善之性呢？荀子說“人之性惡，其善者偽也”，偽就是人為的意思，就是說，雖然人性本然是惡，但是透過改造，可以將人性改造為善。

一個人對人性抱有樂觀的態度，一個對人性抱有悲觀的態度。

但我認為，性之性善性惡，都是先哲們對人性的一種假設，人性是自然事物，而善惡是人類對價值的判斷。那麼孟子假設的性善說就為人們去向善找到了一個天然的根據就像有的管理者有時候會對被管理者說，“你是最棒的，雖然這次沒做好，但你是有能力做好的”，這樣被管理者就會繼續開發自己的潛能。而荀子的假設的性惡論就是說只有透過人的後天改造，才有向善的可能性，就像管理者對被管理者說“是公司培養了你，你要努力工作回報公司”。

人性的“性”字有著極大的含義。

這牛逼我得慢慢的吹，世界上除了中國再也沒有被稱為神洲的國家了，其原因之一的漢字便以形象模仿而來，每個字都有他獨特的意義又稱為神似。

性有心和生和成，而心又被譯為思想的居所，靈魂的聚散穴。

人有了思想和靈魂才被美曰:有人性。

吹完了，不客氣！