與自性本真相同者為雅，迷惑混沌者為俗，與本真背道而馳者惡俗。

我的回答不用長篇大論，真心回答就這麼樸素！

什麼是雅？什麼是俗？是否可以兼得？

雅，永遠少數，走在社會大眾前面的引領者；人類文明的先“文明”者，正所謂“陽春白雪和者蓋寡”。

俗，永遠多數，走在一起的社會大眾，人類文明的跟隨者，所謂的“下里巴人和者眾”。

文學文藝就是這樣，雅俗總是以雅為上，以俗為主，能俗能雅百花齊放。特別是現代社會，所謂雅的東西基本握在了“錢”的手中，在上層；俗的東西基本流行在最大基數百姓中間，在中下層。

今天的雅可以成為明天的俗，比如女士優先，比如男人要有風度，比如吃飯不吧唧嘴，公共場合不吐啖不抽菸……都會慢慢好起來，並越來越多的人接受並尊循。當然雅俗也有時代性，不同時期是有差異的。

說雅俗共賞，其實是雅俗可以共存，可以被包容，但共賞的邊界雖然有，並不會太多。特別是“雅”了之後很難欣賞“俗”的東西，而“俗”在很大程度上是可以欣賞“雅”的。這也就是為什麼基本上是“俗”向“雅”靠隴。

俗，更易讓人接受的一種事物或是一種現象，一種感覺；雅，並不一定能輕易的讓大眾接受，有時候高深，有時候清淺。但人常受其薰陶定能養出一種不同尋常的氣質。

俗話，俗稱，俗語都是人們所常說的語言類別的概稱。光聽名字，你彷彿就能想象到一副熱熱鬧鬧的集市，人山人海，聲音嘈雜的景象。

俗，在現在說出來，總給人一種拿不上臺面的感覺。而俗也常常被用來貶低他人。

正是因為它的接地氣，不挑人，所以誰的身上也都會有俗的一面。而雅卻不一樣，雅很多時候需要專門的培養或是長期的薰陶。

雅有時是一個細小的行為舉止，一句大方得體的話。有時靜靜的坐著也是雅，載歌載舞也是雅。

雅的外在樣式有很多，但這都是內心境界的體現。內在的心境有一個或高潔或端正的傾向，所表現出來的言行舉止才能讓人有一種“賞心悅目”的感覺，這就是“雅”的感覺。

“雅”並不是指站在格調的至高點，“俗”也並非是格調的最低谷。

反而它們都與格調沒有絲毫關聯，我以為這只是許久以來人們對雅俗的錯用造成的錯覺。

雅和俗並不是同義詞，也不是反義詞，故可兼得。

它們與文化程度有關係嗎？沒有！不能說高人名士欣賞雅，鄉里白丁欣賞俗。

它們與藝術種類有關係嗎？沒有！不能說撫琴鼓瑟就是雅，漁曲山歌就是俗。

它們與普及程度有關係嗎？沒有！不能說尤拉公式就是雅，1+2=3就是俗。

它們與內涵有關係嗎？沒有！雅緻肯定有內涵，但若沒有內涵，便肯定也稱不上俗。

我對“雅”的理解：雅之萬物，一言以蔽之：思無邪。

我對“俗”的理解：俗之萬物，一言以蔽之：奇、巧、怪、趣。

首先得承認，這是一個非常難以回答的問題。

關於“雅”和“俗”的定義，即使查字典、找度娘，也沒有一個令人信服的說法。我也只能從自己理解的角度加以分析。

個人認為，要區分雅和俗，要從“人的本質”入手。人是什麼？人是最高階的動物，既有動物性的一面，又有社會性的一面。動物性，決定了人會追求動物性快感；社會性，決定了人還需要人獨有的美感。

什麼是動物性快感？就是滿足生理需求後的愉悅感。比如，吃喝拉撒都能帶來快感。又比如，發情後交配。

什麼是社會性美感？那就是在滿足基本生理需求的基礎上，更高層面需求得到滿足後，所產生的愉悅感。比如，同樣的進食，動物只滿足於吃飽喝足，而人類卻創造出了各種烹飪方法，形成了飲食文化。又如，交配，動物只有發情後的慾望，而人類在此基礎上產生了“愛情”。

從上述角度來說，所謂的“俗”，指的是更加側重於滿足人的動物性需求。比如王晶電影裡的屎尿屁，又比如黃段子，大家雖然哈哈大笑，但也不能否認它們確實很“俗”。至於“雅”，更側重與滿足人的美感。這個不需要一一舉例，大家都懂。

特別強調，雅和俗不可能涇渭分明。雅是建立在俗的基礎上。在文藝作品中，我們極少能遇到純粹的雅或者徹底的俗。據大多數作品，都是雅中帶俗，俗中帶雅，區別在於其中的比重。純粹的雅，顯得空洞虛偽，因為人畢竟是動物；純粹的俗，顯得低階無聊，因為人畢竟是最高階動物。

一個社會，可以提倡雅，但不可以抵制俗。雅是追求，俗是本能。喜歡雅，是人的權利；喜歡俗，更是人的權利。

一個純粹“俗”的社會是可悲的，一個純粹“雅”的社會是恐怖的。

不客氣的說，雅，就是裝，端著。俗，就是不裝，隨意。

自以為雅的人，不是真的雅。

真雅得自然流露，不刻意，自己甚至不覺得自己雅，但別人能輕易的從他的一言一行中感覺出來。

那種非覺得自己高人一等的，怎麼都要跟人辯個輸贏，把自己往高雅裡歸類的，都是端著高雅，實際落了俗套。

真正高雅的人，看了我開頭一句話，只會淡然笑笑，不會生氣，可能還覺得挺有道理的。

俗的話，世界上基本都是俗人，只是有些人不願意承認而已。

俗人很簡單，他什麼都能接受，無論是好的，還是壞的，粗鄙的，還是雅緻的。

儘管可能什麼都不懂，但都無所謂，就圖個樂呵。

往深了說沒意義，俗人沒那麼複雜，反正挺包容的。

能不能相容，那就不好說了。

一般介意的都是裝雅的，真雅跟俗是能相容的。

淺見，見笑了

雅與俗是相對的一種概念，這世間沒有絕對的雅，也沒有絕對的俗。雅的多了就會變俗，俗的少了就會成雅。老子《道德經》中說過：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”

美與醜、善與惡、雅和俗都是相對的，你此時的雅換一個環境也可能就變的俗了，本來挺俗的一個換個環境也許就雅了。

舉個例子吧，喝功夫茶算是比較雅的一件事吧，如果一群人都在拿著大缸子和茶，而你慢悠悠的泡起功夫茶，這時大家都覺得你怎麼那麼高雅呢？可是如果一群人都在玩功夫茶，你拿起大缸子慢悠悠的旁若無人的喝上一口，此時此刻你反倒是有點與眾不同，有點曲高和寡的感覺了。再換個場景，還是你喝茶，正在泡功夫茶，而旁邊人家也在喝功夫茶，人家邊喝茶邊彈上一曲古琴，再寫上兩筆字，相對於你這邊就知道悶頭喝茶的來說，是不是人家就比你高雅一點呢？

雅和俗在每個人心中都有一杆秤，很難界定。我是一個書法愛好者，舉個書法的例子吧，書法中有句話叫“書不入魏晉,終成野道”，啥意思呢？就是學書法如果不像魏晉時期的“二王”等名家學習，最終就會落入野道，這個野道估計也就是俗道的意思。千百年來大家一直遵循這這個戒律，但是到了清朝，出來一個叫傅山的大書法家，他卻提出來，大家都學“二王”的書風，是不是有點俗啊。因為“二王”書風一般比較秀美，於是傅山提出來，書法“醜”和“拙”才是王道，你看原來高雅的變成俗了，本來“醜”和“拙”這種俗的卻變成高雅的了。

王羲之《喪亂帖》

傅山《雜書卷》

傅山甚至看到一個半文盲的將軍大筆寫過兩個字，他覺得這寫的好，毫無造作，有種質樸的味道。後來他又看到鄰居家的小孩寫字，歪歪扭扭的，毫無筆法可言，傅山覺得這字不錯，有童趣、純天然。他於是建議大家去學漢隸和魏碑，學那種看起來比較粗糙的，比較質樸的字。這種理論到了康有為的時候變的變本加厲了，康有為甚至說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態。”

康有為墨跡

所以雅和俗不是能否兼得的問題，而是雅中有俗，俗中有雅。就跟陰與陽的關係，陰陽從來不是單獨存在的，而是始終在一起的，《易經》有云：孤陽不生，孤陰不長。就是這個道理。

雅，是高階文化`生活享受的代名詞。俗，是普通大眾及偏遠山區農村人低端文化丶生活中享受的代名詞。這只是一些文人墨客想用來對貧濺、富貴的等級劃分而已。這是一種自封的濺人文化，以恥為榮的文化，不勞而寄生的文化。雅俗共享中庸之文化，雅俗中生活雅多思多憂而困，俗則日勞夜息而安，同用日月山石水土，同自然之靈氣沒有什麼不以雅高於俗丶俗就要低於雅，共眠同閉雙眼無世爭，十年八則名掃清！