簡短回答一下這個問題。
題城山晚對軒壁
一枕清風夢綠蘿，人間隨處是南柯。
也知睡足當歸去，不奈溪山留客何！
這就是范成大在一壁煙蘿前面打了個瞌睡，醒來後發現晚了，該回家了。
這是典型的怡情小詩，點出人生如夢，終留不住。
用民族復興夢來解析？這是要歌功頌德麼？
詩的功用，是用來抒發情懷、記錄生活、發現問題的。
抒懷者為李白，錄世者為杜甫，歌功頌德者自古以來也不勝其數，但是作品上乘的可以說一首都沒有。千古流傳的詩作，都是反映民間疾苦、表達個人情懷、針砭社會時弊的大氣魄、大情懷作品。
到了今天，大家甚至對這種詩詞創作冠上“老幹體”的名稱。這是一種發自老百姓內心的不認同。
李白也寫過不要臉皮的干謁詩，杜甫也發過“三大禮炮”，千年之下，還有誰記得？他們得稱“詩仙、詩聖”靠的是浪漫恣肆的感情衝突，格律謹嚴的反映社會現實。這些東西才是他們詩歌中的主流。
對於我們今天來說，這種隨時聯想到歌功頌德的心態，至少在詩文精進的路上是不可跨越的阻力。
范成大這首《題城山晚對軒壁》只是一首個人情感表達、興之所至的小詩，用詞清新簡單，更有中唐之後韓愈散文入詩的特色，跟民族大義沒有一毛錢關係，甚至和他自己那些精巧構思用典的詩也有不同。
范成大的早期作品中，可以看到不少語言澀滯、堆垛典故的現象，和一些似禪非禪、似儒非儒的議論，明顯深受江西詩派的影響。不過他廣泛地汲取了中晚唐詩歌的風格與技巧，在博採眾長的基礎上突破了江西詩風的籠罩。尤其許多近體詩，委婉清麗中帶有峻拔之氣，有他自己的特點。其詩風格輕巧，但好用僻典、佛典。
這首詩沒有引經據典，沒有繁複構思，正是他突破江西詩派窠臼的明證。
在清新淺近的語言中，慨嘆人生如夢，我們終將醒來，有些莊周夢蝶夢莊周的意思。
這無疑是一首好詩。
范成大費了大半輩子才把自己的詩從窠臼中衝出來，我們為什麼又要用自己的分析把它關進去？
就算每個讀者讀到的時候會有不同的個人感受，這也還算正常。
但你要用“民族復興夢”來解析，那得多大的想象力才能把這些牽扯到一起？
恕我無能，沒那個本事。
簡短回答一下這個問題。
題城山晚對軒壁
一枕清風夢綠蘿，人間隨處是南柯。
也知睡足當歸去，不奈溪山留客何！
這就是范成大在一壁煙蘿前面打了個瞌睡，醒來後發現晚了，該回家了。
這是典型的怡情小詩，點出人生如夢，終留不住。
用民族復興夢來解析？這是要歌功頌德麼？
詩的功用，是用來抒發情懷、記錄生活、發現問題的。
抒懷者為李白，錄世者為杜甫，歌功頌德者自古以來也不勝其數，但是作品上乘的可以說一首都沒有。千古流傳的詩作，都是反映民間疾苦、表達個人情懷、針砭社會時弊的大氣魄、大情懷作品。
到了今天，大家甚至對這種詩詞創作冠上“老幹體”的名稱。這是一種發自老百姓內心的不認同。
李白也寫過不要臉皮的干謁詩，杜甫也發過“三大禮炮”，千年之下，還有誰記得？他們得稱“詩仙、詩聖”靠的是浪漫恣肆的感情衝突，格律謹嚴的反映社會現實。這些東西才是他們詩歌中的主流。
對於我們今天來說，這種隨時聯想到歌功頌德的心態，至少在詩文精進的路上是不可跨越的阻力。
范成大這首《題城山晚對軒壁》只是一首個人情感表達、興之所至的小詩，用詞清新簡單，更有中唐之後韓愈散文入詩的特色，跟民族大義沒有一毛錢關係，甚至和他自己那些精巧構思用典的詩也有不同。
范成大的早期作品中，可以看到不少語言澀滯、堆垛典故的現象，和一些似禪非禪、似儒非儒的議論，明顯深受江西詩派的影響。不過他廣泛地汲取了中晚唐詩歌的風格與技巧，在博採眾長的基礎上突破了江西詩風的籠罩。尤其許多近體詩，委婉清麗中帶有峻拔之氣，有他自己的特點。其詩風格輕巧，但好用僻典、佛典。
這首詩沒有引經據典，沒有繁複構思，正是他突破江西詩派窠臼的明證。
在清新淺近的語言中，慨嘆人生如夢，我們終將醒來，有些莊周夢蝶夢莊周的意思。
這無疑是一首好詩。
范成大費了大半輩子才把自己的詩從窠臼中衝出來，我們為什麼又要用自己的分析把它關進去？
就算每個讀者讀到的時候會有不同的個人感受，這也還算正常。
但你要用“民族復興夢”來解析，那得多大的想象力才能把這些牽扯到一起？
恕我無能，沒那個本事。