俳句，是日本的一種古典短詩，由“五-七-五”，共十七字音組成，要求嚴格，受“季語”的限制。它源於日的連歌及俳諧兩種詩歌形式。同時在中國以每日小詩的形式發展。
1.山崎宗鑑
（？——1553），近江人，本姓志那，名彌三郎範重。曾以武士身份事將軍足利義尚，義尚陣亡後，辭官為僧，隱居攝州尼崎，時年三十五歲，後移居山崎，即以為姓，改名宗鑑。晚年結庵於贊岐觀音寺附近。卒年一說八十九歲，或雲八十五歲、七十二歲。
宗鑑性格飄逸不羈，憧憬自由奔放的境界，對貧困處之泰然，只是埋頭鑽研俳諧。一說室町時代末期，連歌極盛，連歌師飯尾宗祇名滿天下，宗鑑自度在連歌方面總不能勝，乃別創俳諧與之爭衡，因被後世尊為“俳諧之祖”。所編《犬筑波集》為俳書之濫觴，另有《竹馬狂吟集》，今不傳。
宗鑑提倡以口語俗語作諷刺揶揄，他雖主張廢除一切格律，但對季題卻很尊重，這一點被後進諸家加以確認，終於成為俳句一大鐵則。
宗鑑的句作大致可以按內容分成兩部分，一是嘲世的滑稽詼諧之作，例如：
良月若安柄 ，絕似佳團扇。
兩手拄地上， 青蛙方詠歌。
圓圓春日出 ，悠悠白日長。
另一部分是安貧之作。宗鑑雖然窮愁潦倒，卻從不阿附權貴，只是相當自得其樂地過著隱居生活，這種淡泊自守的節操也透過句作反映出來，如：
入夜食毛慄 ，明月出山巔。
十月紙窗破， 遂識金風寒。
據說他室內環堵蕭然，只有一隻藥罐，門口貼著一張紙，上面寫著：“上客可速退，中客盤桓一日歸，下客請留宿一宵。”臨終時還詠瞭如下的“辭世”歌：
若問宗鑑何處去 ，答因俗務他界行。
這首歌由於表達了他始終如一超然灑脫的心情，所以至今仍為眾口傳誦。
2.荒木田守武
荒木田守武（1472——1549），伊勢人，繼祖、父之後為伊勢內宮神官，既善連歌，有熱衷於俳諧，曾說：“俳諧連歌的格律當由我制定。”晚年撰有《俳諧連歌獨吟千句》（又稱《守武千句》），就中應用連歌法則，作了制定俳諧格律的嘗試，是俳諧史上一大業績。總的說來，其句作不卑不亢，品格較宗鑑為高。有些作品十分聲動有致，如：
河岸似前額 ，青柳寫雙眉。
蝴蝶翩翩舞 ，落花疑返枝。
3.松永貞德
松永貞德（1570——1653），京都人，曾祖父入江九郎盛重系攝州高槻城主，父永種時才改姓松永，幼名勝熊，別號逍遙軒、長頭丸、延陀丸、松友、五條翁、花咲翁、明心居士等。博學多才，嘗從名流九條玖山、細川幽齋（即細川藤孝）等學和歌，從裡村紹巴學連歌，自稱“有師五十餘人”。他又致力於俳諧，祥細制定俳諧格律，自號“俳諧中興之祖”，門流滿天下。朝廷曾於慶長三年（1598）賜號“花之本”（自鎌倉、室町時代以降，日本政府授給最佳連歌師的稱號，一個時代僅限一人），許為“俳諧宗匠”，後人將宗鑑、守武和他並稱“俳諧三祖”。
簡單地說，貞德認為“俳諧就是每句皆用俳言詠成的連歌”。所謂“俳言”，就是指不為古來和歌或連歌所採用的俗語和漢語。他編撰的《御傘》一書，詳列俳諧用語1476條及其用法上的一定規則，大多附有用以說明的連歌，當時稱為“俳諧秘本兵法”。此書將俳諧法則化繁為簡，消除了由來存在的疑問，確立了“貞德派”（俗稱“貞門”）的標準。
貞德所著書尚有《澱川》《油粕》《紅梅千句》《歌林雜話》等。他的句作喜用比喻，當時頗為人傳誦，現在看來雖講究一定技巧，但缺乏思想感情，難以稱為名句。例如：
斑爛彩霞起 迎得寅年來（以“斑爛”喻虎皮紋理）
鳳凰欲出世 ，酉年何悠長。
白銀何相似 ，庭砂夜月中。
月光下的細沙耀眼生輝，確有些像白銀，這一首俳句可以說是最早的寫生句之一。
今日又時雨， 還同春夏秋。
日本稱深秋初冬乍降乍止的細雨為“時雨”，以其能觸思抒懷，古來多為歌人俳人吟詠。
貞德門下弟子極多，著名的有以貞門七俳仙為首的約四十餘人。
俳句，是日本的一種古典短詩，由“五-七-五”，共十七字音組成，要求嚴格，受“季語”的限制。它源於日的連歌及俳諧兩種詩歌形式。同時在中國以每日小詩的形式發展。
1.山崎宗鑑
（？——1553），近江人，本姓志那，名彌三郎範重。曾以武士身份事將軍足利義尚，義尚陣亡後，辭官為僧，隱居攝州尼崎，時年三十五歲，後移居山崎，即以為姓，改名宗鑑。晚年結庵於贊岐觀音寺附近。卒年一說八十九歲，或雲八十五歲、七十二歲。
宗鑑性格飄逸不羈，憧憬自由奔放的境界，對貧困處之泰然，只是埋頭鑽研俳諧。一說室町時代末期，連歌極盛，連歌師飯尾宗祇名滿天下，宗鑑自度在連歌方面總不能勝，乃別創俳諧與之爭衡，因被後世尊為“俳諧之祖”。所編《犬筑波集》為俳書之濫觴，另有《竹馬狂吟集》，今不傳。
宗鑑提倡以口語俗語作諷刺揶揄，他雖主張廢除一切格律，但對季題卻很尊重，這一點被後進諸家加以確認，終於成為俳句一大鐵則。
宗鑑的句作大致可以按內容分成兩部分，一是嘲世的滑稽詼諧之作，例如：
良月若安柄 ，絕似佳團扇。
兩手拄地上， 青蛙方詠歌。
圓圓春日出 ，悠悠白日長。
另一部分是安貧之作。宗鑑雖然窮愁潦倒，卻從不阿附權貴，只是相當自得其樂地過著隱居生活，這種淡泊自守的節操也透過句作反映出來，如：
入夜食毛慄 ，明月出山巔。
十月紙窗破， 遂識金風寒。
據說他室內環堵蕭然，只有一隻藥罐，門口貼著一張紙，上面寫著：“上客可速退，中客盤桓一日歸，下客請留宿一宵。”臨終時還詠瞭如下的“辭世”歌：
若問宗鑑何處去 ，答因俗務他界行。
這首歌由於表達了他始終如一超然灑脫的心情，所以至今仍為眾口傳誦。
2.荒木田守武
荒木田守武（1472——1549），伊勢人，繼祖、父之後為伊勢內宮神官，既善連歌，有熱衷於俳諧，曾說：“俳諧連歌的格律當由我制定。”晚年撰有《俳諧連歌獨吟千句》（又稱《守武千句》），就中應用連歌法則，作了制定俳諧格律的嘗試，是俳諧史上一大業績。總的說來，其句作不卑不亢，品格較宗鑑為高。有些作品十分聲動有致，如：
河岸似前額 ，青柳寫雙眉。
蝴蝶翩翩舞 ，落花疑返枝。
3.松永貞德
松永貞德（1570——1653），京都人，曾祖父入江九郎盛重系攝州高槻城主，父永種時才改姓松永，幼名勝熊，別號逍遙軒、長頭丸、延陀丸、松友、五條翁、花咲翁、明心居士等。博學多才，嘗從名流九條玖山、細川幽齋（即細川藤孝）等學和歌，從裡村紹巴學連歌，自稱“有師五十餘人”。他又致力於俳諧，祥細制定俳諧格律，自號“俳諧中興之祖”，門流滿天下。朝廷曾於慶長三年（1598）賜號“花之本”（自鎌倉、室町時代以降，日本政府授給最佳連歌師的稱號，一個時代僅限一人），許為“俳諧宗匠”，後人將宗鑑、守武和他並稱“俳諧三祖”。
簡單地說，貞德認為“俳諧就是每句皆用俳言詠成的連歌”。所謂“俳言”，就是指不為古來和歌或連歌所採用的俗語和漢語。他編撰的《御傘》一書，詳列俳諧用語1476條及其用法上的一定規則，大多附有用以說明的連歌，當時稱為“俳諧秘本兵法”。此書將俳諧法則化繁為簡，消除了由來存在的疑問，確立了“貞德派”（俗稱“貞門”）的標準。
貞德所著書尚有《澱川》《油粕》《紅梅千句》《歌林雜話》等。他的句作喜用比喻，當時頗為人傳誦，現在看來雖講究一定技巧，但缺乏思想感情，難以稱為名句。例如：
斑爛彩霞起 迎得寅年來（以“斑爛”喻虎皮紋理）
鳳凰欲出世 ，酉年何悠長。
白銀何相似 ，庭砂夜月中。
月光下的細沙耀眼生輝，確有些像白銀，這一首俳句可以說是最早的寫生句之一。
今日又時雨， 還同春夏秋。
日本稱深秋初冬乍降乍止的細雨為“時雨”，以其能觸思抒懷，古來多為歌人俳人吟詠。
貞德門下弟子極多，著名的有以貞門七俳仙為首的約四十餘人。