所謂養生，不是人推出來了，更不是人能研究出來的，是到了一定的社會發展下的產物，它是無形的，眼看不到，手摸不著。養生無非是這兩個字，從字面上不難理解，可是真正能做到養生的屈指可數，再說養生人和人也不一樣，沒有一個固定的模式，適合自己的就是最好的！

1. 保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑑·政體》：“故在上者，先豐民財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。”唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之家本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2. 攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’”宋 陸游 《齋事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。”清 袁枚 《隨園詩話》卷二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。”

養身有很多種 如經絡養身 食物養身

保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑑·政體》：“故在上者，先豐民財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。”唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之家本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’”宋 陸游 《齋事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。”清 袁枚 《隨園詩話》卷二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。”

對於現在大魚大肉家常便飯 食物養身更顯得尤為重要 營養均衡切勿暴飲暴食

養身之說既然存在就一定有它存在的道理 並非空穴來風 就比如健身能增強抵抗力 瑜伽也能養身一樣

但不是所有養身之道就都一定正確 切勿胡亂相信

最後祝大家健康長壽

孔子！豈不聞“食不厭精，膾不厭細”？出自《論語.鄉黨第十》，原文是：“食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭於公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。”你看孔子吃飯多講究？之後我們的中醫最是重視養生，形成了全面的養生系統，從吃飯行動都很講究，通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的“養生”指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。 保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在面板得以休養生息，恢復應有機能。

彭祖中國第一位養生學家。彭祖，大彭國第一任國君。彭姓始祖，祝融之墟(今河南新鄭)人，陸終第三子 。

屈原的《楚辭·天問》中還記載“彭鏗斟雉帝何饗，受壽永多夫何求長？”，意思是他善於食療，所以壽元悠長。王逸的注和洪興祖的補註中都提到他能做一手好菜，烹調的雞湯味道鮮美，堯帝品嚐後甚為欣賞，便把彭城封給了他。《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍儲存著彭祖養生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他只說：“吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數遭憂患，和氣折傷，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。”