景中藏情：
如杜甫絕句《漫興》：
糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。
筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。
這首詩，全是寫景，春色如畫：楊花撒滿小徑，荷葉點綴小溪，竹筍暗生，小水鴨傍母而眠。從景物中一股融融春意撲面襲來，詩人那種熱愛春天的喜悅心情和閒適自得之意亦自畫裡湧出。景色和畫面中雖一無處涉及情字，但情藏景中，處處都在抒情，真如王國維所說：“一切景語皆情語也”。意境的這種創造方式，歷來最受人們推崇，因為它在風格上極為含蓄，達到了如司空圖所說的：“不著一字，盡得風流”的境界，而這正是中國詩學追求的最高最難的境界。
情中見景：
李白的《月下獨酌》之二：
天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉。天地即愛酒，愛酒不愧天；已聞清比聖，複道濁如賢。賢聖即已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。
此詩全作酒後譫語成篇。可笑的邏輯、荒謬的胡話中透露出詩人天真放達的個性。一個醉眼朦朧，酣態可掬的“酒仙”的形象便在這種酒香醇濃的詩境裡不描自現了。這不僅是“情中見景”，更是“語中見景”了。它有點類似小說中的語言描寫顯示個性的手法，又是意境創造中化實為虛的藝術處理。皎然認為：“境象非一，虛實難明”，“可以偶虛，亦可以偶實”。也就是認為意境中的景物和情感的處理方式，可有多種形式。如果說上述“景中藏情”者，是以“偶實”的面貌出現的；而第二種“情中見景”式，便是以“偶虛”的面貌出現的了，仍算“情景交融”的一種方式。
情景並茂：
如蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》：
大江東去， 浪淘盡、 千古風流人物。
故壘西邊， 人道是、 三國周郎赤壁。
亂石崩雲， 驚濤裂岸， 捲起千堆雪。
江山如畫， 一時多少豪傑！
遙想公瑾當年， 小喬初嫁了， 雄姿英發。
羽扇綸巾， 談笑間、 檣櫓灰飛煙滅。
故國神遊， 多情應笑我、 早生華髮。
人間如夢， 一樽還酹江月。
這是一首詠史懷古詞，是全宋詞中一首千古傳誦的詠史佳作。這首詞的上片以寫景為主，主要描寫赤壁的景
景中藏情：
如杜甫絕句《漫興》：
糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。
筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。
這首詩，全是寫景，春色如畫：楊花撒滿小徑，荷葉點綴小溪，竹筍暗生，小水鴨傍母而眠。從景物中一股融融春意撲面襲來，詩人那種熱愛春天的喜悅心情和閒適自得之意亦自畫裡湧出。景色和畫面中雖一無處涉及情字，但情藏景中，處處都在抒情，真如王國維所說：“一切景語皆情語也”。意境的這種創造方式，歷來最受人們推崇，因為它在風格上極為含蓄，達到了如司空圖所說的：“不著一字，盡得風流”的境界，而這正是中國詩學追求的最高最難的境界。
情中見景：
李白的《月下獨酌》之二：
天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉。天地即愛酒，愛酒不愧天；已聞清比聖，複道濁如賢。賢聖即已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。
此詩全作酒後譫語成篇。可笑的邏輯、荒謬的胡話中透露出詩人天真放達的個性。一個醉眼朦朧，酣態可掬的“酒仙”的形象便在這種酒香醇濃的詩境裡不描自現了。這不僅是“情中見景”，更是“語中見景”了。它有點類似小說中的語言描寫顯示個性的手法，又是意境創造中化實為虛的藝術處理。皎然認為：“境象非一，虛實難明”，“可以偶虛，亦可以偶實”。也就是認為意境中的景物和情感的處理方式，可有多種形式。如果說上述“景中藏情”者，是以“偶實”的面貌出現的；而第二種“情中見景”式，便是以“偶虛”的面貌出現的了，仍算“情景交融”的一種方式。
情景並茂：
如蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》：
大江東去， 浪淘盡、 千古風流人物。
故壘西邊， 人道是、 三國周郎赤壁。
亂石崩雲， 驚濤裂岸， 捲起千堆雪。
江山如畫， 一時多少豪傑！
遙想公瑾當年， 小喬初嫁了， 雄姿英發。
羽扇綸巾， 談笑間、 檣櫓灰飛煙滅。
故國神遊， 多情應笑我、 早生華髮。
人間如夢， 一樽還酹江月。
這是一首詠史懷古詞，是全宋詞中一首千古傳誦的詠史佳作。這首詞的上片以寫景為主，主要描寫赤壁的景