古詩《小兒垂釣》詩句解析
《小兒垂釣》
胡令能(唐)
蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。
蓬頭稚子學垂綸：
蓬，謂草草而亂也。蓬頭，乃喻於其行之粗野、樸實，亦謂其思想之強矯糅、粗糙而天真也，謂於求學修為之初。
稚子，謂於童真，與蓬頭合而獨明其天真無邪。
學，削、雪、靴，此字乃題眼。“人之初，性本善。”學令人有知有識，只是學也令人自拘自束，如何才能得知與識，有教養，有文化卻又不乏天真呢??!
垂，乃喻垂範。綸，乃定人綸分。垂綸治魚，天垂範治愚!於吾等觀之，小兒無知。於古聖先賢觀之，吾等如小兒無知!吾等之學議於垂範事，於古聖眼中則如於此蓬頭稚子。
側坐莓苔草映身：
側坐，乃傾身，過於關注垂中事，太在乎得失，失於自在，此乃喻初學者不能馭物反為物所馭也!如於學禮，不能用禮反為禮所用而自束也!如於騎車，不會騎車反為車所絆也。
莓，喻晦。苔，喻胎。莓苔，(莓苔，滑)喻謂自身之不先正，不能正人也，自身之坐不穩安得釣大魚!此可於《大學》之謂“正心、誠意”明之，成一切事，先以修身為本!本立自得道生也!
草乃隨風倒，是無定也。草映身，此處再以草喻其身，是謂其不務本也，逐末焉可得?!
路人借問遙招手：
路人借問，當以仁禮接之，如何不接?為其童稚天真，禮法尊卑盡忘也。路人可得入鄉隨俗、因人化宜?若得，此乃大禮也!
小兒以其童真之不失而無視於人禮，本可嘉。然卻是為了入於釣理(禮)，可曾自省其過犯在不知大理?!大禮如於其應路人者，乃居於本真天性(天性為本)也。耐何貪釣魚之利而自迷失本真!若明自我本真，是得釣大魚之至理也，是如於路人之知大禮，不以明禮自居君子，而能同化於此小兒也。
小兒為利而不惜踐禮(如於世之無知猖狂也)，世人為尊卑貴賤而動失命(如於俗之居智慧者也)，均大失於天真本倫也，何者能知自省而省至道之所在?!
怕得魚驚不應人：
魚為餌損命，小兒為釣罪人，世人為路失仁。
餌，為利，乃為生活奔波之喻謂也。釣，為趣，乃為一時喜好、貪圖享樂也。路，為道，是有為法於大道也，刻意所求作於大道是大失也(與其相對者：“一切聖皆以無為法而有差別”——《金剛經》)。
於此當謂何人能迷途知返，返樸歸真而合於大道??!是斯問路人之不迷，斯垂釣者之得自在，斯魚之返自由也。
古詩《小兒垂釣》詩句解析
《小兒垂釣》
胡令能(唐)
蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。
蓬頭稚子學垂綸：
蓬，謂草草而亂也。蓬頭，乃喻於其行之粗野、樸實，亦謂其思想之強矯糅、粗糙而天真也，謂於求學修為之初。
稚子，謂於童真，與蓬頭合而獨明其天真無邪。
學，削、雪、靴，此字乃題眼。“人之初，性本善。”學令人有知有識，只是學也令人自拘自束，如何才能得知與識，有教養，有文化卻又不乏天真呢??!
垂，乃喻垂範。綸，乃定人綸分。垂綸治魚，天垂範治愚!於吾等觀之，小兒無知。於古聖先賢觀之，吾等如小兒無知!吾等之學議於垂範事，於古聖眼中則如於此蓬頭稚子。
側坐莓苔草映身：
側坐，乃傾身，過於關注垂中事，太在乎得失，失於自在，此乃喻初學者不能馭物反為物所馭也!如於學禮，不能用禮反為禮所用而自束也!如於騎車，不會騎車反為車所絆也。
莓，喻晦。苔，喻胎。莓苔，(莓苔，滑)喻謂自身之不先正，不能正人也，自身之坐不穩安得釣大魚!此可於《大學》之謂“正心、誠意”明之，成一切事，先以修身為本!本立自得道生也!
草乃隨風倒，是無定也。草映身，此處再以草喻其身，是謂其不務本也，逐末焉可得?!
路人借問遙招手：
路人借問，當以仁禮接之，如何不接?為其童稚天真，禮法尊卑盡忘也。路人可得入鄉隨俗、因人化宜?若得，此乃大禮也!
小兒以其童真之不失而無視於人禮，本可嘉。然卻是為了入於釣理(禮)，可曾自省其過犯在不知大理?!大禮如於其應路人者，乃居於本真天性(天性為本)也。耐何貪釣魚之利而自迷失本真!若明自我本真，是得釣大魚之至理也，是如於路人之知大禮，不以明禮自居君子，而能同化於此小兒也。
小兒為利而不惜踐禮(如於世之無知猖狂也)，世人為尊卑貴賤而動失命(如於俗之居智慧者也)，均大失於天真本倫也，何者能知自省而省至道之所在?!
怕得魚驚不應人：
魚為餌損命，小兒為釣罪人，世人為路失仁。
餌，為利，乃為生活奔波之喻謂也。釣，為趣，乃為一時喜好、貪圖享樂也。路，為道，是有為法於大道也，刻意所求作於大道是大失也(與其相對者：“一切聖皆以無為法而有差別”——《金剛經》)。
於此當謂何人能迷途知返，返樸歸真而合於大道??!是斯問路人之不迷，斯垂釣者之得自在，斯魚之返自由也。