蘭亭詩 其三
王羲之（東晉）
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
第三章歌詠與會者具有託心於《老》《莊》的共同志趣。
“莫非齊所託”，意謂與會者有共同的精神寄託，即《老》《莊》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真諦妙理。“玄根”用《老子》六章語：“玄牝之門，是謂天地根。”老子將天地萬物的產生，喻為一位偉大母親的誕育；這裡即指萬物之所由生存、發展的玄妙根由。“涉世若過客”喻人生短促。《莊子·齊物論》說人不該憂懼死亡；懼怕死亡者好比是少小離家客遊而不知歸返一樣。當然死之悲哀究竟難以擺脫，故“人生天地間，忽如遠行客”（漢代《古詩》）之慨屢見於吟詠。王羲之於此也是欲超脫而又不能。他還是隻能以安時處順、隨順自然自解。“前識”二句即表明此種心情。前識，遠見卓識，語出《老子》三十八章。《老子》認為世人所謂“前識”，用盡機巧之心，實乃“道之華而愚之始”，因為它違背“自然”的原則。王羲之此處說不企羨聰明卓識，要緊的是“體道”，即聽任自然的化遷。那樣方能心境空明，不生煩惱。“虛室是我宅”便是說，追求心之清明，乃是我們的依歸。“虛室”指心，《莊子·人間世》有“虛室生白”之語。
“遠想”四句，歌頌與會諸人的交遊乃是體道之交。詩人另有一首四言《蘭亭詩》雲：“詠彼舞雩，異世同流。”指《論語·先進》所載“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之事，所懷想的是孔門師弟。當時與會者詩中也多有尚想古人之意，或仰莊周，或懷巢、許。“何必謝曩昔”，言我等今日之遊亦不讓古人。“相與無相與”用《莊子》語。《莊子》說體道者的交往與世俗不同。他們如“魚相忘乎江湖”那樣，“相忘乎道術”，所謂“君子之交淡若水”（《山木》）；因此說是“相與於無相與，相為於無相為”（《大宗師》）。這種交往自亦不拘形跡，不拘守世俗禮教，故云“形骸自脫落”。
蘭亭詩 其三
王羲之（東晉）
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
第三章歌詠與會者具有託心於《老》《莊》的共同志趣。
“莫非齊所託”，意謂與會者有共同的精神寄託，即《老》《莊》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真諦妙理。“玄根”用《老子》六章語：“玄牝之門，是謂天地根。”老子將天地萬物的產生，喻為一位偉大母親的誕育；這裡即指萬物之所由生存、發展的玄妙根由。“涉世若過客”喻人生短促。《莊子·齊物論》說人不該憂懼死亡；懼怕死亡者好比是少小離家客遊而不知歸返一樣。當然死之悲哀究竟難以擺脫，故“人生天地間，忽如遠行客”（漢代《古詩》）之慨屢見於吟詠。王羲之於此也是欲超脫而又不能。他還是隻能以安時處順、隨順自然自解。“前識”二句即表明此種心情。前識，遠見卓識，語出《老子》三十八章。《老子》認為世人所謂“前識”，用盡機巧之心，實乃“道之華而愚之始”，因為它違背“自然”的原則。王羲之此處說不企羨聰明卓識，要緊的是“體道”，即聽任自然的化遷。那樣方能心境空明，不生煩惱。“虛室是我宅”便是說，追求心之清明，乃是我們的依歸。“虛室”指心，《莊子·人間世》有“虛室生白”之語。
“遠想”四句，歌頌與會諸人的交遊乃是體道之交。詩人另有一首四言《蘭亭詩》雲：“詠彼舞雩，異世同流。”指《論語·先進》所載“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之事，所懷想的是孔門師弟。當時與會者詩中也多有尚想古人之意，或仰莊周，或懷巢、許。“何必謝曩昔”，言我等今日之遊亦不讓古人。“相與無相與”用《莊子》語。《莊子》說體道者的交往與世俗不同。他們如“魚相忘乎江湖”那樣，“相忘乎道術”，所謂“君子之交淡若水”（《山木》）；因此說是“相與於無相與，相為於無相為”（《大宗師》）。這種交往自亦不拘形跡，不拘守世俗禮教，故云“形骸自脫落”。