“獨善其身”向來是個不夠好的詞兒。儒家說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”獨善其身是君子處境困難時的不得已之舉。在佛家看來，獨善其身是“自了漢”所為，和救苦救難的菩薩不可同日而語。在我前幾十年所受的教育裡，獨善其身頗有“事不關己，高高掛起”的意思，簡直是貶義了。
“人之患在於好為人師”，可見好為人師的人實在太多了，但也說明了我們不願獨善其身的決心。而結果如何呢？是不是人人皆聖賢了呢？似乎未必。在舊社會，有一句罵人的話是“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”。如今，有“他在大談廉政時被‘請’下臺”的新聞。可見，有時候兼濟天下竟然比獨善其身還容易一些呢。
很喜歡《世說新語》裡的這一則——周子居常雲：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”黃叔度是個牛醫的兒子，出身寒微，但有像顏回一樣的德行。和他在一起，如坐春風，如洗“精神桑拿”，靈魂得到無形的提升；若有些日子不見，就會意識到“鄙吝之心已復生矣”（其實這也正從另一個方面見證了黃叔度的功績：道德墮落的人是意識不到“鄙吝之心”的）。我不知道黃叔度和周子居在一起時都說了些什麼，但我相信黃叔度絕不會“滿嘴仁義道德”，他只是以他純潔而芬芳的存在，春風化雨般地感染著他人。這就是“獨善其身”的力量。
無論世態如何炎涼，人心如何澆薄，“善”永遠是指引人類前進的明燈。一個人如果能真誠地為“獨善其身”而努力，“善”到一定程度，就能自然而然地給他人以好的影響。這是一項切實而偉大的事業。
“達則兼善天下,窮則獨善其身．”,源於《孟子》,前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而後半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。這是表示一種理想主義精神：如果得志，我要造福於天下百姓。即使不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合汙。所謂“獨善其身”在這裡就是“窮不失義”，而不是去作“逍遙遊”；是“修身見於世”，而決不是“出世”。這後半句並沒有道家所提倡的那種難得糊塗、玩世不恭的態度。
“獨善其身”向來是個不夠好的詞兒。儒家說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”獨善其身是君子處境困難時的不得已之舉。在佛家看來，獨善其身是“自了漢”所為，和救苦救難的菩薩不可同日而語。在我前幾十年所受的教育裡，獨善其身頗有“事不關己，高高掛起”的意思，簡直是貶義了。
“人之患在於好為人師”，可見好為人師的人實在太多了，但也說明了我們不願獨善其身的決心。而結果如何呢？是不是人人皆聖賢了呢？似乎未必。在舊社會，有一句罵人的話是“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”。如今，有“他在大談廉政時被‘請’下臺”的新聞。可見，有時候兼濟天下竟然比獨善其身還容易一些呢。
很喜歡《世說新語》裡的這一則——周子居常雲：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”黃叔度是個牛醫的兒子，出身寒微，但有像顏回一樣的德行。和他在一起，如坐春風，如洗“精神桑拿”，靈魂得到無形的提升；若有些日子不見，就會意識到“鄙吝之心已復生矣”（其實這也正從另一個方面見證了黃叔度的功績：道德墮落的人是意識不到“鄙吝之心”的）。我不知道黃叔度和周子居在一起時都說了些什麼，但我相信黃叔度絕不會“滿嘴仁義道德”，他只是以他純潔而芬芳的存在，春風化雨般地感染著他人。這就是“獨善其身”的力量。
無論世態如何炎涼，人心如何澆薄，“善”永遠是指引人類前進的明燈。一個人如果能真誠地為“獨善其身”而努力，“善”到一定程度，就能自然而然地給他人以好的影響。這是一項切實而偉大的事業。
“達則兼善天下,窮則獨善其身．”,源於《孟子》,前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而後半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。這是表示一種理想主義精神：如果得志，我要造福於天下百姓。即使不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合汙。所謂“獨善其身”在這裡就是“窮不失義”，而不是去作“逍遙遊”；是“修身見於世”，而決不是“出世”。這後半句並沒有道家所提倡的那種難得糊塗、玩世不恭的態度。