宋明時期既是各種術數的演進期，又是各種術數理論系統化、完備化的時期。僅以易佔而論，宋代許多著名文人和大儒都對其表現出極大興趣，邵雍有《皇極經世書》，司馬光有《潛虛》、《易說》，蘇軾有《蘇氏易傳》，程頤有《易程傳》，程大昌有《易原》，楊萬里有《誠齋易傳》，呂祖謙有《易說》、《古周易》，等等。這一時期還出現了對後世產生了很大影響的易佔著作《火珠林》。《火珠林》在當時已十分流行，陳振孫《直齋書錄解題》說“今之卜者擲錢占卦，盡用此書”，已經道出了此書在當時的影響。此外，籤詩在易卦中的地位也越來越突出。容肇祖《占卜的源流》說籤詩是“從《易》佔的變化，又產生籤佔的一種方法，這法到現在也很通行。削竹為籤，盛以竹筒，在神前搖出一支，案其號次，檢取籤詩”。他根據宋釋文瑩《玉壺清話》“盧多遜＃一簽詩歸示其父”的記載，認為五代末已有籤詩，但事實上籤詩出現的時間要比這早得多。東晉幹寶《搜神記》卷三記述郭璞為揚州別駕顧球的姐姐卜卦，得大過之升，其卦辭就是籤詩的形式。除易佔之外，其他術數在宋明時期也都形成了較為完備的理論。如相術，此時出現了傳為北周王樸所撰的《太清神鑑》，宋陳傳所撰的《神相全編》和《麻衣相法》，明袁琪所撰的《柳莊相法》，這幾部著作都被後世相士視為圭臬。這一時期，星命理論更為系統化和神秘化，出現了宋徐子平的《路祿子賦注》，釋曇瑩的《路祿子三命訊息賦注》，明萬民育的《星學大成》、《三命通會》，等等。占夢術在經過了漫長的發展之後，經由陳士元總結梳理，形成了《夢佔逸旨》、《夢林元解》。太乙、六壬、九宮、遁甲、堪輿、拆字等雜佔也出現了一些較有影響的著作，如宋祝泌的《六壬大佔》，明郭載睞的《六壬大全》，明楊維德的《遁甲符應經》，明程道生的《遁甲演義》，明李國木的《地理大全》.，明羅珏的《地理總括》，等等。宋明兩代各類術數理論的系統化、完備化，使一些人對術數更加痴迷，進一步擴大了術數的影響，促進了術數的流行。