與“吳帶當風”並列，還有個詞叫“曹衣出水”，都是指的是中國古代繪畫和雕塑的中對衣服紋飾的表現形式和風格，吳指的是吳道子，曹指的是曹仲達。 一個是形容衣衫寬大飄逸，一個形容衣紋細密貼身，是兩種風格迥異的表現手法。
“曹衣出水”的概念來源於生活在東魏、北齊時期的中亞曹華人曹仲達的繪畫風格。 郭若虛在《圖畫見聞志》中評其為“曹衣出水”，由此我們可以大概看到“曹衣出水”應是描繪衣紋的線條褶多而稠密，整體感覺好像人物剛從水中出來，衣衫浸溼後貼到身上的效果。“曹衣出水”衣衫貼體，線的走向緊貼身體形狀，或多或少表現出一些人體的形狀，如手臂、胸廓、大腿、小腹等結構，雖較概括，但較之其他歷史朝代，魏晉南北朝到隋唐時期，應是中國傳統雕塑中最接近表現“人體”的時期了。 這樣的衣紋表現方式多呈現於當時的佛教人物造像中，增強了塑像的莊嚴感與神聖美感。
“吳帶當風”得來於被譽為“畫聖”的吳道子。 吳道子為唐朝最有影響的畫家之一，其畫風為後世影響巨大，創作的“吳家樣”畫風表現為衣衫寬大，飄逸流暢，動感極強。 “吳帶當風”衣衫飄逸，線條靈動這樣的形容更多表述了較為純粹的衣紋的呈現狀態，這樣成熟的衣紋表現形式也完美的體現在了宋朝之後的世俗人物造像中。 衣紋線條生動，走向流暢增強了人物的特性，豐富了人物雕塑的語言，讓塑像更為人情化、更生動自然，接近生活。
宋朝郭若虛在“《圖畫見聞志 》論曹吳體法 ”中就提到 “雕塑鑄像 ，亦本曹、吳”；在“《圖畫見聞志》論吳生設色”中也提到“雕塑之像，亦有吳裝”。 而所提之“曹、吳”二體在“論曹吳體法”中亦有論述———“曹吳二體，學者所宗。 按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者， 本曹華人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。 吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。 曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。 故後輩稱之曰：‘吳帶當風，曹衣出水’”。
與“吳帶當風”並列，還有個詞叫“曹衣出水”，都是指的是中國古代繪畫和雕塑的中對衣服紋飾的表現形式和風格，吳指的是吳道子，曹指的是曹仲達。 一個是形容衣衫寬大飄逸，一個形容衣紋細密貼身，是兩種風格迥異的表現手法。
“曹衣出水”的概念來源於生活在東魏、北齊時期的中亞曹華人曹仲達的繪畫風格。 郭若虛在《圖畫見聞志》中評其為“曹衣出水”，由此我們可以大概看到“曹衣出水”應是描繪衣紋的線條褶多而稠密，整體感覺好像人物剛從水中出來，衣衫浸溼後貼到身上的效果。“曹衣出水”衣衫貼體，線的走向緊貼身體形狀，或多或少表現出一些人體的形狀，如手臂、胸廓、大腿、小腹等結構，雖較概括，但較之其他歷史朝代，魏晉南北朝到隋唐時期，應是中國傳統雕塑中最接近表現“人體”的時期了。 這樣的衣紋表現方式多呈現於當時的佛教人物造像中，增強了塑像的莊嚴感與神聖美感。
“吳帶當風”得來於被譽為“畫聖”的吳道子。 吳道子為唐朝最有影響的畫家之一，其畫風為後世影響巨大，創作的“吳家樣”畫風表現為衣衫寬大，飄逸流暢，動感極強。 “吳帶當風”衣衫飄逸，線條靈動這樣的形容更多表述了較為純粹的衣紋的呈現狀態，這樣成熟的衣紋表現形式也完美的體現在了宋朝之後的世俗人物造像中。 衣紋線條生動，走向流暢增強了人物的特性，豐富了人物雕塑的語言，讓塑像更為人情化、更生動自然，接近生活。
宋朝郭若虛在“《圖畫見聞志 》論曹吳體法 ”中就提到 “雕塑鑄像 ，亦本曹、吳”；在“《圖畫見聞志》論吳生設色”中也提到“雕塑之像，亦有吳裝”。 而所提之“曹、吳”二體在“論曹吳體法”中亦有論述———“曹吳二體，學者所宗。 按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者， 本曹華人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。 吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。 曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。 故後輩稱之曰：‘吳帶當風，曹衣出水’”。