隨緣一般是用來解釋你自己為什麼當時慫了不爭取的遮羞布。有人問我就解釋一下這句話。隨緣一詞確實來自佛教。但佛教講得是因果，緣從何來，從你所做所想而來。高僧印光法師說：‘學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先築地基，開通水道。’（《印光大師文鈔菁華錄》第231頁）他講你要得到一個好的結果，你自己要明白要先有前面的鋪墊，而不是誤打誤撞撞到哪裡算哪裡。喜歡過一個人，年輕不懂事不知道怎麼爭取，後來被問起，你說我是一個隨緣的人。有一份好工作，面試的時候緊張，出來以後別人問怎麼樣，你說我是一個隨緣的人。去西藏旅行，被導遊拉到一個陌生的地方，你自己出去迷了路，也忘記帶地圖，自己安慰自己我本來就是隨緣的人。你這不是隨緣，這是隨性，沒計劃，沒動力，沒準備。我說遮羞布是輕的，我說你一輩子毀在對隨緣的誤解上，學佛都學不到真理才是真的。隨緣這種心態，聽起來讓人很平和，很釋懷，很有佛家四大皆空不喜不悲的感覺，但佛要做的事他自己是不隨緣的，不但自己不隨，門下個個都不隨，一定是把自己能做的想方設法都做了，然後就放下，看結果如何。結果到了，那是緣分到了，結果沒到，是緣分沒到，我再繼續努力，總之絕不放棄，心態平和。不然你以為佛教能傳到今天還沒消亡？想做的事就盡力去做，不要先給自己找藉口說我是一個隨緣的人，所以我看得都很淡，等緣分到了自然就行了。所以一個隨緣的人是不會不爭取的，不爭取那就沒有給自己種因，也很難會有果。另一說，道德經，老子云：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這裡的爭不是爭取的意思，是爭論的意思，也就是說你知道自己要爭取什麼了以後，就努力去做，不要去跟質疑你的人去爭論，這樣最終天下都沒有能跟你爭論的人，因為你得到了你要的，做到了自己要做的，事實說話。這種豁達的心態，跟佛家的看淡是一個道理。儒家怎麼說呢，儒家講中庸之道，其實也是講不卑不亢，不偏不倚，有高的德行也要謙虛，有低的出身也不要自憐，該爭的就去爭，不該爭的就不爭，也絕不會什麼都不做就隨緣。說到這裡佛道儒三家都說的是一個意思，因為這些宗教本質還是在解釋人性，不知你們明白不明白。
隨緣一般是用來解釋你自己為什麼當時慫了不爭取的遮羞布。有人問我就解釋一下這句話。隨緣一詞確實來自佛教。但佛教講得是因果，緣從何來，從你所做所想而來。高僧印光法師說：‘學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先築地基，開通水道。’（《印光大師文鈔菁華錄》第231頁）他講你要得到一個好的結果，你自己要明白要先有前面的鋪墊，而不是誤打誤撞撞到哪裡算哪裡。喜歡過一個人，年輕不懂事不知道怎麼爭取，後來被問起，你說我是一個隨緣的人。有一份好工作，面試的時候緊張，出來以後別人問怎麼樣，你說我是一個隨緣的人。去西藏旅行，被導遊拉到一個陌生的地方，你自己出去迷了路，也忘記帶地圖，自己安慰自己我本來就是隨緣的人。你這不是隨緣，這是隨性，沒計劃，沒動力，沒準備。我說遮羞布是輕的，我說你一輩子毀在對隨緣的誤解上，學佛都學不到真理才是真的。隨緣這種心態，聽起來讓人很平和，很釋懷，很有佛家四大皆空不喜不悲的感覺，但佛要做的事他自己是不隨緣的，不但自己不隨，門下個個都不隨，一定是把自己能做的想方設法都做了，然後就放下，看結果如何。結果到了，那是緣分到了，結果沒到，是緣分沒到，我再繼續努力，總之絕不放棄，心態平和。不然你以為佛教能傳到今天還沒消亡？想做的事就盡力去做，不要先給自己找藉口說我是一個隨緣的人，所以我看得都很淡，等緣分到了自然就行了。所以一個隨緣的人是不會不爭取的，不爭取那就沒有給自己種因，也很難會有果。另一說，道德經，老子云：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這裡的爭不是爭取的意思，是爭論的意思，也就是說你知道自己要爭取什麼了以後，就努力去做，不要去跟質疑你的人去爭論，這樣最終天下都沒有能跟你爭論的人，因為你得到了你要的，做到了自己要做的，事實說話。這種豁達的心態，跟佛家的看淡是一個道理。儒家怎麼說呢，儒家講中庸之道，其實也是講不卑不亢，不偏不倚，有高的德行也要謙虛，有低的出身也不要自憐，該爭的就去爭，不該爭的就不爭，也絕不會什麼都不做就隨緣。說到這裡佛道儒三家都說的是一個意思，因為這些宗教本質還是在解釋人性，不知你們明白不明白。