首先要有良好的感知力。當我們覺得開心時，便是開心。當我們感到悲傷時，自覺得悲傷。這個看上去是句廢話，但確實最樸素最容易接受的道理。只有認同一點，才能繼續解讀。“生亦何歡，死亦何苦”直白的翻譯是：活著有什麼值得歡樂的，死了又有什麼痛苦的呢？很多人簡單的理解為，活著沒有什麼歡樂，死也沒什麼痛苦。它的邏輯是，既然死掉沒什麼痛苦，活著又沒有意思，那麼死掉好了，一了百了。死作為一種解脫的存在。人生之中總有歡樂，也有痛苦。當我們遇到令人愉快的事情，比如愛情，友誼，事業，親情等等。它們中大多數時候都會讓我們感到開心。可是當我們被挫折打倒，沉浸於悲傷。我們良好的感知力就失效了，以前輕易帶來歡樂的事情，也不再有效。那個痛苦是真實的，任何人經歷這樣的事情也如同你感受到的一樣，並不會差半分。這麼說，人生除了痛苦，也有歡樂啊！何以許多人認同 生亦何歡？只是我們無法認清生活的全部。佛家說，眾生皆苦。這個苦，並不是作為歡樂的對立面。在二元對立的苦樂裡，苦樂只是一個相對並彼此依存的關係。沒有苦就沒有樂。這裡的苦，是人們對無常變化的事物的執著。認為不斷變化的事物是不變的，這個便是苦。生命的過程本來就不是一成不變的，有人說我要是有很多很多錢，我就會很快樂。於是你就奔著這個歡樂的人生目標而去。然而，生亦何歡乎？你執著於這個“歡樂”，人生的歡樂真在於此嗎？當我們面對死亡，難免悲傷。比如生患絕症之人，親朋好友大限將至。我們又執著於死亡的痛苦。死亡是一切歸零嗎？或是去陰曹地府走一遭，來世成人或成仙？或是地獄天堂……生亦無常，死亦無常。對不對？塞翁失馬焉知非福，焉知禍福？我們就像莊子說的那朝四暮三的猴子。早上三顆棗，猴子憤恨不已，晚上四顆棗依舊恨意難平。於是養猴人，早上四顆棗，眾猴皆悅，即使晚上只有三顆了，也無所謂。在養猴人看來，猴子就是傻。倒來倒去還是七個棗，情緒卻有如此變化。這是執念在作怪。當我們覺得只有這樣我才會開心，便執著於此，一旦擁無法擁有，這顆心就有了歡樂的執念。如果認為死了一切都化為虛無，於是死亡讓人痛苦不堪。這顆心又有了害怕死亡的執念。那我們該怎麼辦呢？回到一開始的觀點。當我們快樂的時候，便感到快樂。當我們痛苦的時候，便感到痛苦。不要去執著它，因為萬事萬物都是變化的。以有涯隨無涯，怠已。生亦何歡，死亦何苦。
首先要有良好的感知力。當我們覺得開心時，便是開心。當我們感到悲傷時，自覺得悲傷。這個看上去是句廢話，但確實最樸素最容易接受的道理。只有認同一點，才能繼續解讀。“生亦何歡，死亦何苦”直白的翻譯是：活著有什麼值得歡樂的，死了又有什麼痛苦的呢？很多人簡單的理解為，活著沒有什麼歡樂，死也沒什麼痛苦。它的邏輯是，既然死掉沒什麼痛苦，活著又沒有意思，那麼死掉好了，一了百了。死作為一種解脫的存在。人生之中總有歡樂，也有痛苦。當我們遇到令人愉快的事情，比如愛情，友誼，事業，親情等等。它們中大多數時候都會讓我們感到開心。可是當我們被挫折打倒，沉浸於悲傷。我們良好的感知力就失效了，以前輕易帶來歡樂的事情，也不再有效。那個痛苦是真實的，任何人經歷這樣的事情也如同你感受到的一樣，並不會差半分。這麼說，人生除了痛苦，也有歡樂啊！何以許多人認同 生亦何歡？只是我們無法認清生活的全部。佛家說，眾生皆苦。這個苦，並不是作為歡樂的對立面。在二元對立的苦樂裡，苦樂只是一個相對並彼此依存的關係。沒有苦就沒有樂。這裡的苦，是人們對無常變化的事物的執著。認為不斷變化的事物是不變的，這個便是苦。生命的過程本來就不是一成不變的，有人說我要是有很多很多錢，我就會很快樂。於是你就奔著這個歡樂的人生目標而去。然而，生亦何歡乎？你執著於這個“歡樂”，人生的歡樂真在於此嗎？當我們面對死亡，難免悲傷。比如生患絕症之人，親朋好友大限將至。我們又執著於死亡的痛苦。死亡是一切歸零嗎？或是去陰曹地府走一遭，來世成人或成仙？或是地獄天堂……生亦無常，死亦無常。對不對？塞翁失馬焉知非福，焉知禍福？我們就像莊子說的那朝四暮三的猴子。早上三顆棗，猴子憤恨不已，晚上四顆棗依舊恨意難平。於是養猴人，早上四顆棗，眾猴皆悅，即使晚上只有三顆了，也無所謂。在養猴人看來，猴子就是傻。倒來倒去還是七個棗，情緒卻有如此變化。這是執念在作怪。當我們覺得只有這樣我才會開心，便執著於此，一旦擁無法擁有，這顆心就有了歡樂的執念。如果認為死了一切都化為虛無，於是死亡讓人痛苦不堪。這顆心又有了害怕死亡的執念。那我們該怎麼辦呢？回到一開始的觀點。當我們快樂的時候，便感到快樂。當我們痛苦的時候，便感到痛苦。不要去執著它，因為萬事萬物都是變化的。以有涯隨無涯，怠已。生亦何歡，死亦何苦。