謝邀。《呂氏春秋·順民》篇記載說：“湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。……於是翦其發，磿其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚悅，雨乃大至。”這裡的意思和“把自己的生命當作祭品奉獻出去”差不太多，是做名詞的。《清稗類鈔》則說：“犧牲者，謂捐棄一切，如雲犧牲生命，犧牲財產，犧牲名譽，即捐棄其生命、財產、名譽也。其語實本於《呂氏春秋》。《呂氏春秋》曰：‘殷商夏而王天下，五年不雨，湯乃以身禱於桑林，剪其髮，割其爪，自以為犧牲。’”這裡所引與前例同為名詞，是傳統漢語。
然後至少1822年（道光二年）就以“犧牲”來翻譯英文“sacrifice”，出現在馬禮遜《英華字典》。這裡“犧牲”對應名詞的“sacrifice”，意思是the victim immolated（用來獻祭的人物）；而動詞義的“獻祭、供奉”義被翻譯為“獻祭、奉祭”：
再之後，1844年（道光廿四年）衛三畏《英華韻府歷階》以“犧牲以祭”譯“immolate”，意思是“宰殺……作祭品”，引申也可用為今天的“犧牲”了。這裡是名詞作動詞的，文言“犧牲……以祭”，即“以……作為犧牲來獻祭”。
1847年麥思都《英華字典》以“犧牲”譯“victim”；1866羅存德《英華字典》以“犧牲”譯“sacrificial animals”；1872盧公明《英華萃林韻府》以“犧牲”譯“Offering”，同時也出現了“犧牲以祭”譯“Immolate or sacrifice”：
最後，到了1908年（光緒三十四年）顏惠慶《英華大辭典》時，就不管“sacrifice”是名詞還是動詞，統統譯為“犧牲”了，已經和今天沒有任何區別：
清末張之洞等擬《奏定學堂章程》（1903年）雲“近日少年習氣，每喜於文字間襲用外國名詞諺語，如團體、國魂、膨脹、舞臺、代表等字，固欠雅馴；即犧牲、社會、影響、機關、組織、衝突、運動等字，雖皆中國所習見，而取義與中國舊解迥然不同，迂曲難曉。”可見“犧牲”是個古語不假，但和一般通行文言的表達習慣還是有出入，當時的文人能夠感覺到語言在變遷。
所以“犧牲”這個現代漢語的用法，很可能就誕生在清末西學東漸這幾十年裡，雖然直接作動詞用，比傳統的“以身為犧牲、捨身、獻身”等要“新興”一些，但語法上其實還是符合傳統漢語，屬於詞類活用。最終，表“奉獻生命”的“犧牲”被擅長使用新名詞的革命黨人發揚光大了。
謝邀。《呂氏春秋·順民》篇記載說：“湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。……於是翦其發，磿其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚悅，雨乃大至。”這裡的意思和“把自己的生命當作祭品奉獻出去”差不太多，是做名詞的。《清稗類鈔》則說：“犧牲者，謂捐棄一切，如雲犧牲生命，犧牲財產，犧牲名譽，即捐棄其生命、財產、名譽也。其語實本於《呂氏春秋》。《呂氏春秋》曰：‘殷商夏而王天下，五年不雨，湯乃以身禱於桑林，剪其髮，割其爪，自以為犧牲。’”這裡所引與前例同為名詞，是傳統漢語。
然後至少1822年（道光二年）就以“犧牲”來翻譯英文“sacrifice”，出現在馬禮遜《英華字典》。這裡“犧牲”對應名詞的“sacrifice”，意思是the victim immolated（用來獻祭的人物）；而動詞義的“獻祭、供奉”義被翻譯為“獻祭、奉祭”：
再之後，1844年（道光廿四年）衛三畏《英華韻府歷階》以“犧牲以祭”譯“immolate”，意思是“宰殺……作祭品”，引申也可用為今天的“犧牲”了。這裡是名詞作動詞的，文言“犧牲……以祭”，即“以……作為犧牲來獻祭”。
1847年麥思都《英華字典》以“犧牲”譯“victim”；1866羅存德《英華字典》以“犧牲”譯“sacrificial animals”；1872盧公明《英華萃林韻府》以“犧牲”譯“Offering”，同時也出現了“犧牲以祭”譯“Immolate or sacrifice”：
最後，到了1908年（光緒三十四年）顏惠慶《英華大辭典》時，就不管“sacrifice”是名詞還是動詞，統統譯為“犧牲”了，已經和今天沒有任何區別：
清末張之洞等擬《奏定學堂章程》（1903年）雲“近日少年習氣，每喜於文字間襲用外國名詞諺語，如團體、國魂、膨脹、舞臺、代表等字，固欠雅馴；即犧牲、社會、影響、機關、組織、衝突、運動等字，雖皆中國所習見，而取義與中國舊解迥然不同，迂曲難曉。”可見“犧牲”是個古語不假，但和一般通行文言的表達習慣還是有出入，當時的文人能夠感覺到語言在變遷。
所以“犧牲”這個現代漢語的用法，很可能就誕生在清末西學東漸這幾十年裡，雖然直接作動詞用，比傳統的“以身為犧牲、捨身、獻身”等要“新興”一些，但語法上其實還是符合傳統漢語，屬於詞類活用。最終，表“奉獻生命”的“犧牲”被擅長使用新名詞的革命黨人發揚光大了。