心理學認為，內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是“投射”。可以是焦慮、抑鬱的投射，也可以是擺脫焦慮抑鬱過程的投射。可以是精神分裂的投射，也可以是精神整合的投射。
曼陀羅歷程
榮格心理之曼陀羅，榮格研究過多種神秘現象，發現在某些印度教和西藏佛教神秘儀式中，信徒使用一個圓圈內建複雜的象徵圖案以幫助冥想。這種“魔術圈”通常都是用十字結構分成四個部分的圓形符號。 榮格認為這些可以將世界化約為一個根本形式的幾何投影。他給它取了一個印度名字，叫做“曼陀羅”。
曼陀羅(Mandala)，源自梵文，本指圓形之物。榮格認為，太陽是曼陀羅，飛碟也是，佛教的蓮花、中國的太極，以及車輪、銅錢，統統都是曼陀羅。 曼陀羅原是藏傳佛教關於宇宙形式的要領,是指宇宙對稱、統一、整體化的構造或境界。做法事時，法場也按照特殊的格局佈置，以求自身與宇宙相諧融。榮格認為，這就是人的自我原型。 榮格在生活中最沒有方向的時候，他便開始繪製曼陀羅。 曼陀羅是“自性(self)”的象徵，自性的特點就是統一、完整、自足、和諧。
榮格在圓的象徵裡也提及“不論圓的象徵出現在原始人的太陽崇拜還是現代宗教裡，在神話還是在夢裡，在西藏僧侶繪製的曼陀羅還是在城市的平面圖裡，或者是在早期天文學家繪製的天體概念裡，圓的象徵都指向生命最重要的一個向度--生命的終極圓滿。
曼陀羅是全體的象徵，補償性地繪製全體之象在於尋求凝聚心靈系統的完整。對中心的迴歸是一種最高的自覺能力，當人意識到自己是一個微型宇宙，會體認到非我是自我設限的幻象。 榮格認為，圓象徵人的心靈追求圓滿的需要，追求一個自由永恆的境界，象徵著人追求統一、和諧與完美。心靈中各種敵對力量趨於統一的象徵，也是心靈的象徵。他還用中國的道家太極圖案來印證其意識與潛意識中的“雙性”特質理論，如內外傾、阿尼瑪和阿尼姆斯等。
心理學認為，內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是“投射”。可以是焦慮、抑鬱的投射，也可以是擺脫焦慮抑鬱過程的投射。可以是精神分裂的投射，也可以是精神整合的投射。
曼陀羅歷程
榮格心理之曼陀羅，榮格研究過多種神秘現象，發現在某些印度教和西藏佛教神秘儀式中，信徒使用一個圓圈內建複雜的象徵圖案以幫助冥想。這種“魔術圈”通常都是用十字結構分成四個部分的圓形符號。 榮格認為這些可以將世界化約為一個根本形式的幾何投影。他給它取了一個印度名字，叫做“曼陀羅”。
曼陀羅(Mandala)，源自梵文，本指圓形之物。榮格認為，太陽是曼陀羅，飛碟也是，佛教的蓮花、中國的太極，以及車輪、銅錢，統統都是曼陀羅。 曼陀羅原是藏傳佛教關於宇宙形式的要領,是指宇宙對稱、統一、整體化的構造或境界。做法事時，法場也按照特殊的格局佈置，以求自身與宇宙相諧融。榮格認為，這就是人的自我原型。 榮格在生活中最沒有方向的時候，他便開始繪製曼陀羅。 曼陀羅是“自性(self)”的象徵，自性的特點就是統一、完整、自足、和諧。
榮格在圓的象徵裡也提及“不論圓的象徵出現在原始人的太陽崇拜還是現代宗教裡，在神話還是在夢裡，在西藏僧侶繪製的曼陀羅還是在城市的平面圖裡，或者是在早期天文學家繪製的天體概念裡，圓的象徵都指向生命最重要的一個向度--生命的終極圓滿。
曼陀羅是全體的象徵，補償性地繪製全體之象在於尋求凝聚心靈系統的完整。對中心的迴歸是一種最高的自覺能力，當人意識到自己是一個微型宇宙，會體認到非我是自我設限的幻象。 榮格認為，圓象徵人的心靈追求圓滿的需要，追求一個自由永恆的境界，象徵著人追求統一、和諧與完美。心靈中各種敵對力量趨於統一的象徵，也是心靈的象徵。他還用中國的道家太極圖案來印證其意識與潛意識中的“雙性”特質理論，如內外傾、阿尼瑪和阿尼姆斯等。