時代叫鴻蒙，狀態叫混沌。1、鴻蒙，道教神話傳說的遠古時代，傳說在盤古在崑崙山開天闢地之前，世界是一團混沌的元氣，這種自然的元氣叫做鴻蒙，因此把那個時代稱作鴻蒙時代，後來此一詞也常被用來泛指稱遠古時代。宇宙形成前的混沌狀態。《莊子·在宥》:"雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。" 成玄英 書:"鴻蒙，元氣也。"《淮南子·道應訓》:"西窮窅冥之黨，東開鴻蒙之先。"《秦並六國平話》捲上:"鴻蒙肇判，風氣始開。" 冰心 《寄小讀者》十二:"又試問鴻蒙初闢時，又哪裡有貧富貴賤 ?"迷漫廣大貌。《漢書·揚雄傳上》:"外則正南極海，邪界 虞淵 ，鴻蒙沆茫，碣以崇山。" 顏師古 注:"鴻蒙沆茫，廣大貌。" 宋 范成大 《壽櫟東齋午坐》詩:"屋角靜突兀，雲氣低鴻蒙。"《紅樓夢》第一二○回:"我所居兮， 青埂 之峰;我所遊兮，鴻蒙太空。"東方之野，日出之處。《淮南子·俶真訓》:"提挈天地而委萬物，以鴻蒙為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。" 高誘 注:"鴻蒙，東方之野，日所出，故以為景柱。"混沌;渾噩。 唐 韓愈 《嘲鼾睡》詩之二:"鴻蒙總合雜，詭譎騁戾狠。"《吳禮部詩話》引 元 王履 詩:"半生墮落憂患界，萬事元在鴻蒙間。" 清 龔自珍 《世上光陰好》詩:"靜原生智慧，愁亦破鴻蒙。"指高空。 明 劉基 《通天台賦》:"矗鴻蒙以建標兮，拖甘泉以為祛。"2、混沌（chaos）是指確定性動力學系統因對初值敏感而表現出的不可預測的、類似隨機性的運動。又稱渾沌。英語詞Chaos源於希臘語，原始 含義是宇宙初開之前的景象，基本含義主要指混亂、無序的狀態。作為科學術語，混沌一詞特指一種運動形態。 混沌是指現實世界中存在的一種貌似無規律的複雜運動形態。共同特徵是原來遵循簡單物理規律的有序運動形態，在某種條件下突然偏離預期的規律性而變成了無序的形態。混沌可在相當廣泛的一些確定性動力學系統中發生。混沌在統計特性上類似於隨機過程，被認為是確定性系統中的一種內稟隨機性。擴充套件資料：詩曰： 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。 自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。 欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。 蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。玉皇大帝是道教崇奉的天神，稱呼很多。
時代叫鴻蒙，狀態叫混沌。1、鴻蒙，道教神話傳說的遠古時代，傳說在盤古在崑崙山開天闢地之前，世界是一團混沌的元氣，這種自然的元氣叫做鴻蒙，因此把那個時代稱作鴻蒙時代，後來此一詞也常被用來泛指稱遠古時代。宇宙形成前的混沌狀態。《莊子·在宥》:"雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。" 成玄英 書:"鴻蒙，元氣也。"《淮南子·道應訓》:"西窮窅冥之黨，東開鴻蒙之先。"《秦並六國平話》捲上:"鴻蒙肇判，風氣始開。" 冰心 《寄小讀者》十二:"又試問鴻蒙初闢時，又哪裡有貧富貴賤 ?"迷漫廣大貌。《漢書·揚雄傳上》:"外則正南極海，邪界 虞淵 ，鴻蒙沆茫，碣以崇山。" 顏師古 注:"鴻蒙沆茫，廣大貌。" 宋 范成大 《壽櫟東齋午坐》詩:"屋角靜突兀，雲氣低鴻蒙。"《紅樓夢》第一二○回:"我所居兮， 青埂 之峰;我所遊兮，鴻蒙太空。"東方之野，日出之處。《淮南子·俶真訓》:"提挈天地而委萬物，以鴻蒙為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。" 高誘 注:"鴻蒙，東方之野，日所出，故以為景柱。"混沌;渾噩。 唐 韓愈 《嘲鼾睡》詩之二:"鴻蒙總合雜，詭譎騁戾狠。"《吳禮部詩話》引 元 王履 詩:"半生墮落憂患界，萬事元在鴻蒙間。" 清 龔自珍 《世上光陰好》詩:"靜原生智慧，愁亦破鴻蒙。"指高空。 明 劉基 《通天台賦》:"矗鴻蒙以建標兮，拖甘泉以為祛。"2、混沌（chaos）是指確定性動力學系統因對初值敏感而表現出的不可預測的、類似隨機性的運動。又稱渾沌。英語詞Chaos源於希臘語，原始 含義是宇宙初開之前的景象，基本含義主要指混亂、無序的狀態。作為科學術語，混沌一詞特指一種運動形態。 混沌是指現實世界中存在的一種貌似無規律的複雜運動形態。共同特徵是原來遵循簡單物理規律的有序運動形態，在某種條件下突然偏離預期的規律性而變成了無序的形態。混沌可在相當廣泛的一些確定性動力學系統中發生。混沌在統計特性上類似於隨機過程，被認為是確定性系統中的一種內稟隨機性。擴充套件資料：詩曰： 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。 自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。 欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。 蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。玉皇大帝是道教崇奉的天神，稱呼很多。