法家與儒家的關係脈絡。韓非子對孔子就倆字：捧殺。
（眼神是不是很有捧殺的味道？）
（還有這個方向的）
孔子之後，儒分八脈。其中主張人生來性惡的荀子為一脈。
韓非子是荀子的徒弟，他充分吸收了荀子的"性惡論"思想，並進行發揮，開創了法家思想。人生來性惡，聖王制禮樂來規範人的心性與行為，從而才有了為善的可能。韓非子將荀子這套思想推向了極致。
韓非子認為，禮樂等等作為規範，它們的強制性是不夠的，既然強制性不夠，那麼落實到百姓那裡，就會大大折扣，所以，只有推行強制性極強的法度，才能較好的規範百姓的日常生活。
所以我們看到，究其根本，韓非子是否定了儒家所極力提倡的"仁"在治理國家中的實效性。韓非子說："匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也；息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。"於是，君王的政治權威凌駕於道德和知識的權威之上，或者說，在政治權威中，道德和知識的力量都變得無足輕重了；道德和知識的價值都被否定，那麼，與之擁有這些的知識分子們的存在價值和意義也被相應地否定了。
基於這個背景，韓非子與孔子的關係就非常明確了。
雖然算起來，孔子算是韓非子的師祖了，但是韓非子黑孔子黑得還是很徹底的：他一面極力誇讚孔子的仁德，但卻是要捧殺孔子。在《韓非子五蠹》中說："仲尼天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁美其義，而為服役者七十人。魯哀公下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣，民者固服於勢。"
法家與儒家的關係脈絡。韓非子對孔子就倆字：捧殺。
（眼神是不是很有捧殺的味道？）
（還有這個方向的）
孔子之後，儒分八脈。其中主張人生來性惡的荀子為一脈。
韓非子是荀子的徒弟，他充分吸收了荀子的"性惡論"思想，並進行發揮，開創了法家思想。人生來性惡，聖王制禮樂來規範人的心性與行為，從而才有了為善的可能。韓非子將荀子這套思想推向了極致。
韓非子認為，禮樂等等作為規範，它們的強制性是不夠的，既然強制性不夠，那麼落實到百姓那裡，就會大大折扣，所以，只有推行強制性極強的法度，才能較好的規範百姓的日常生活。
所以我們看到，究其根本，韓非子是否定了儒家所極力提倡的"仁"在治理國家中的實效性。韓非子說："匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也；息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。"於是，君王的政治權威凌駕於道德和知識的權威之上，或者說，在政治權威中，道德和知識的力量都變得無足輕重了；道德和知識的價值都被否定，那麼，與之擁有這些的知識分子們的存在價值和意義也被相應地否定了。
基於這個背景，韓非子與孔子的關係就非常明確了。
雖然算起來，孔子算是韓非子的師祖了，但是韓非子黑孔子黑得還是很徹底的：他一面極力誇讚孔子的仁德，但卻是要捧殺孔子。在《韓非子五蠹》中說："仲尼天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁美其義，而為服役者七十人。魯哀公下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣，民者固服於勢。"