易經可以結合道德經來理解

道德經中說大象無形

既然無形，那就看除去行以外剩餘的東西，那就是事物的本質

象是用來歸類的，同一具有相同本質的東西在易經中就是一個象，即卦象

你可以讀一下張延生的《易象延》，其中對八卦做了歸納

就是那種特徵的事物歸那一卦

比方有一隻鳥，為巽卦，巽為風，為羽毛，為飛禽

比方有一堆茅草，也為巽卦，它也具有柔軟，依附的特性

從易經大象上來說它們具有一類特點

現在我們看到的《易經》除了卦辭爻辭以外還有《易傳》也叫《十翼》，二者合在一起統稱為《易經》。相傳《易傳》是孔子讀《周易》後對經文做的註解，其中就有《象傳》分《大象傳》和《小象傳》。《大象傳》就是專門講大象的，比如乾卦中“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，大象其實就是對六畫卦的一個總體解釋，概括這一卦的中心思想。相對的小象是針對卦中每一爻的爻象來講的。雖然孔子在這裡主要從儒家思想的角度去解釋易經卦象、爻象，但是其哲學價值後世無人能超越，也是後世研究易經的第一手資料，所以現在我們看到的易經讀本都會收錄《易傳》。

易經的“大象”該怎麼理解？

這其實是很多人想解決的關於預測的一個難題。

目的不同，各取所需。

其一、“大象”不能簡單理解為一句話。

因為受《十翼》“象傳”的影響，很多人都知道，卦中有爻象、有卦象。而爻象就是指組成卦的六個爻的“象”，稱為小象。而六個爻合起來形成一個卦，這個卦代表的象就是卦象，也叫“大象”。

因為孔子作《十翼》“象傳”中已經為每個爻、每個卦的象都作了解釋，而這個解釋基本上就是各自的一句話，比乾卦大象“天行健 君子以自強不息”。爻象如初九“潛龍勿用，陽在下也”。

受這個影響，很多人就認為小象、大象就是各自的那句話。

這樣理解其實是很膚淺的，也有食古不化的嫌疑。如，屯卦辭為：元亨利貞。這才是卦本身的象。《象傳》說：雲雷屯，君子以經綸。

此大象僅表示的是“建侯”方面的相應內容。

其二、什麼是大象？

假如有一個人，在某個時間、處於某一個位置、面對某種形勢，而這種形勢迫得他必須有所形動，這種狀態用周易的符號來表示，那就是一個卦，而那種時、位就是爻。物皆流變，時位的變化態勢，就是不同爻的區別。而那種整個時、位、勢的狀態就是“大象”，也就是一個卦的“大象”。

三、預測實際上就是儘量準確地預判形勢，作出對行動的指導。

由於一個卦六個爻可以指代的情況內容十分豐富，因此，它的象和全卦的大象就具有內容變化的不確定性。它們的象，包括小象和大象就是不確定的。這就要根據起卦的目的，得到的資訊提示來區別和判斷。當然，這需要水平和能力，需要有物件數的深入理解和應用的知識和能力。

不同的人理解不一樣，所以結果可能大相庭徑。同一個問題，佔第二次和第一次也可能不同，所以有一事不再佔的說法。

總之，一個卦的大象因為組成它的經卦的象的豐富性而十分複雜，不可簡單以《易傳》之辭固化它。否則怎麼叫周流六虛、變動不居呢？

某個角度講，易傳之大象只是執其一端罷了。

下面的屯卦表示天氣：