《堂吉訶德》這部小說以堂吉訶德企圖恢復騎士道來掃盡人間不平德主觀幻想與西班牙社會的醜惡現實之間的矛盾作為情節基礎，巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的遊俠與16世紀末17世紀初的西班牙社會現實結合起來。作品逼真地再現出貴族紳士的專橫跋扈和普通百姓的辛酸苦辣，書中塑造了許多不同職業、不同性格的人物形象，其中有貴族、地主、商人、僧侶、農民、牧羊人、演員、士兵、強盜、囚犯、藝人、妓女等，他們從不同角度反映了16世紀下半葉西班牙社會的現實。在一本小說中，以如此寬廣動人的畫面來反映時代、反映現實，可以說是塞萬提斯之首創，它給予近現代小說的發展的深刻的影響。小說既批判了風行一時的騎士文學，又對西班牙社會的統治階層進行了無情鞭撻和諷刺。作者認為過時的、不切實際的騎士精神已成為歷史的陳跡，根本無法解決當時這個“多災多難”、“可惡的時代”的現實問題。這鮮明體現了作者的人文主義思想。《唐·吉訶德》是西班牙作家塞萬提斯於1605年和1615年分兩部分岀版的長篇反騎士小說。故事發生時，騎士早已絕跡一個多世紀，阿隆索·吉哈諾（唐·吉訶德原名）卻因為沉迷於騎士小說，時常幻想自己是個中世紀騎士，自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地區的守護者），拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的僕人，“行俠仗義”、遊走天下，作出種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結果四處碰壁。最終從夢幻中甦醒來。回到家鄉後死去。文學評論家稱《唐·吉訶德》是西方文學史上的第一部現代小說，也是世界文學的瑰寶之一。擴充套件資料：《堂吉訶德》的人文主義特點集中體現在對人物形象的刻畫上。作者在塑造人物形象時採用對比手法，突出了人物自身以及人物與人物之間的二重性。比如在主要人物堂吉訶德身上既有許多優點，也有許多缺點，他有追求有理想，他最大的問題是主觀和客觀，理想和現實相脫離，所以這個人物既可笑，又可悲，又可愛。這個形象為我們思考人的問題提供了無限的空間，也讓我們像在哈哈鏡中一樣，從他身上看到了我們自己，引起我們對自己的反思。所以作品的最成功之處在於刻畫了一個真正的活生生的人，發掘了一個人身上所包含的豐富世界。一方面，作者透過堂吉訶德瘋癲的行為舉動以及由此而招致的可憐遭遇，給遊俠騎士畫了一幅漫畫，從而告訴人們，閱讀騎士小說會帶來多麼可怕的惡果（作者在書的序言裡申明：這部書只不過是對於騎士文學的一種諷刺，目的在“把騎士文學的地盤完全摧毀”）。如他把磨房的風車視為三頭六臂的巨人，便催馬提槍捨命衝過去和它大戰一場，結果被掀倒在地不能動彈。即使這樣狼狽不堪，當侍從桑丘跑來再一次告訴他這不是巨人而是風車時，他仍辯解說，這是魔法師把巨人變成了風車。又如，他把羊群當作軍隊，衝上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉，打落了牙齒。這種被騎士小說弄得神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是作者賦予堂吉訶德的最直接的含義。另一方面，與這種諷刺相對照的是，作者對堂吉訶德傾注了自己全部美好的感情。透過一件件荒唐事，荒唐舉動，可以看到堂吉訶德助強扶弱、維護正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。他衝向羊群、戳破酒囊、大戰風車，都是因為在他眼裡所有這些均為社會的醜惡勢力。他的騎士職責，便是要爭得民主自由平等，並隨時準備為理想赴湯蹈火。他發表的關於自由、美德、人的意志的言論有條有理，鏗鏘有力。如桑丘要去治理海島，堂吉訶德送他上任時臨別贈言：“不要因為你是個農家子弟而覺得慚愧。你要知道，一個出身卑微的人卻有好德性，要比一個自高自大的罪人可貴得多。因為血統是承傳的，德性是修養的，德性有它內在的價值，血統卻沒有”。塞萬提斯筆下的騎士堂吉訶德並非中世紀的騎士，而是為了美好理想粉身碎骨也在所不辭的勇敢鬥士。他身上體現出人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情。這是作者賦予堂吉訶德的深層含義。因此作者賦予該人物多層含義，使這位遊俠騎士成為一個內在情感豐富、矛盾複雜、具有人類普遍性格的人物典型。