有這麼個問題。大思想家，除了毛澤東主席，基本上都是犯了這個毛病。世界是微觀的，也是宏觀的，有些事，有些問題，沒有必要那麼追根求源。最大公約數，是衡量一個人是不是真正的哲學家的唯一標準。一個醫學博士，如果入戲太深，幾乎就不敢喝水吃飯了，因為處處有細菌。焉知世界本來就是由多樣性組成的？

天下本無事，庸人自擾之，出自新唐書陸象先傳。說的是本來沒有那麼多事，可是平常人卻總是平白無故的擔憂。體現的是陸的氣量寬廣，對事情不要斤斤計較，平添煩惱，不是說人吃飽了瞎操心，這點還是要區分的。而盧梭提出社會契約論之類的主要是從宏觀角度去思考人和人之間的關係，從而建立更好的規則，那也不是瞎操心啦。

陸象先是一個很有氣度的人，而且能夠看到事務的本質，所以抓住主要矛盾，放過次要矛盾。先天政變之事就是他為人為事的體現。李旦在李隆基聯合太平公主發動政變解決了韋皇后後登基，但是之後太平公主對李隆基十分忌憚，經常李旦前給李三郎下眼藥，李旦被他們互相下絆子搞煩了就索性把皇位傳給李三郎，自己當太上皇了。由於李隆基先發制人，發動了先天政變，當時李旦看了很慌，對隨行大臣說忠於我的就留下，否則就離開吧。李隆基解決了太平公主及其黨羽後，對當時追隨太上皇的大臣心裡有氣，拿了名單要陸象先去懲治這批人，結果陸象先拿到名單後燒掉了，把李隆基氣得不行。陸象先說赴君之難是臣子本色，現在最重要的是平定人心。把李隆基說服了。陸象先就是不跟從李隆基瞎搞搞，不要庸人自擾之，最主要的是陸心裡十分清楚，哪個事情更為重要，分的清楚主次矛盾。

其實這句話之後，還有兩句，那就是弟登其源，何憂不解耶？流傳下來的話，往往失去了他本來的意思。合起來陸的意思其實還是十分明確的，我們要找到事情的根源，然後順著本源去解決，不要擔心這擔心啦，搞這又搞那，那才是庸人自擾。與庸人對應的是智者，要做智者不要做庸人。庸人擼皮毛，智者看骨血。

再說盧梭這些思想家哲學家，他們討論的其實就是世界本源的問題，是希望探討研究出最本質的東西，社會契約論就是從宏觀的角度去思考，人和人之間的相處，是如何讓渡自己的部分權力，形成公權力，從而有了社會的規範和律法。抓住本源的行為，本就是智者的表現，庸人自擾之的庸人指誰也指不到他們吧！！！

很多時候我們往往去傳頌覺得直擊人心的金句往往距離別人本來的意思早就南轅北澤了，譬如天才是百分之九九的汗水加百分之一的靈感，結果人最後還有一句那就是這百分之一的靈感重要的多，就那麼傳沒了。而在這句天下本無事，庸人自擾之，之後弟登其源，又在流傳中被卡嚓了。自然啥事也不管，等著天下掉餡餅更輕鬆愜意，但是有可能嗎？不去登其源，還要怪那些探索本質的人無事生非，狗拿耗子。還是不要拿了雞毛當令箭的好。

天下應指自然，庸，就是至高點，實現恰道好處這個至高點，為了實現恰到好處這個要求，就得有人制定一些保障保護法條，讓人來尊守，事情就復雜了，尊守與不尊守的鬥爭就是擾之啦。