走到西藏，總是會看到各種顏色的棋子，在這裡謂之“經幡”。經幡到底是什麼東西，不同的顏色有又怎樣的意義呢？經幡藏語稱“隆達”，“隆”在藏語中是風，“達”是馬的意思，也就是“風馬旗”。是一種用棉布、麻紗、絲綢等材料製成的長方形彩旗，上多印有經文、咒語、佛像、神馬等吉祥物圖案。在藏傳佛教地區的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經常豎立著以各色布條寫上六字真言等經咒，捆紮成串，用木棍豎立起來的旗子。這在青藏高原上是一道獨特的風景，在四川、青海、甘肅、雲南的藏族聚居區以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見到一串串、一叢叢、一片片以經咒影象木版印於布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構成了一種連地接天的境界。關於風馬旗的源初，西藏宗教界、學術界雖各有掌故，但公元十二世紀初許多噶舉派寺院為廣佈其教義而懸掛經幡，是各家各派都首肯的。據傳經幡緣起藏族先民崇信自然的祭祀山神的儀式，是西藏古老的本教文化、藏傳佛教的密宗文化，並吸收其他民族優秀文化交融發展的產物。經幡的創作與傳播，是受宗教意念驅使併為之服務的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種媒介物。經幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個山頭之間，這種經幡常見於人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側縫接在一根粗長的經杆上，插立在庭院前，這種經幡多半見於工布林區地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經杆就是這一種，只是做得更加精巧罷了。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝杆上，成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。經幡作為福運升騰的象徵物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據藏族歷算，選擇在藏曆新年初一過後某一個良辰吉日。這一天早上，全院的人都穿上節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式，藏語裡這個儀式稱為“託隨”，意為祭神祈福儀式。經幡的各種顏色是固定的，不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的，不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確，不是為了美化環境，而是祈求福運隆昌，消災滅殃。經杆上端的枝條上有繁茂的星火條，它是由五種顏色不同的小幡條構成一組。一般一個經幡上，根據枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象徵的意義是這樣的。最頂端為藍色幡條，它象徵藍天；藍色幡條下面是白色幡條，象徵白雲；白色幡條下面是紅色幡條，象徵火焰；紅色幡條下面是綠色幡條在徵綠水；最下面的幡條是黃色，象徵黃土，或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯位。五種顏色象徵自然界的五種現象，這種現象是生命賴以存在的物質基礎。當自然界天平地安、風調雨順的時候，人間便是太平祥和幸福康樂；當自然界出現災害的時候，人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍，於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依託，真是絕妙無比。經幡是藏民族特有的精神寄託、祈求福祉的宗教信物。在青藏高原古象雄時期，經幡就已經流行，信徒在五彩經幡、風馬旗上刻滿經文和精神禱告，然後串聯起來掛在懸崖、代表性的雪山埡口和連通兩岸的橋樑。在藏地民間傳統習俗中，雪域埡口、江河橋樑是天地神靈經常守護的地方，人們在這些地方祈禱容易被神靈聽見。當人們在這些地方掛滿經幡風馬旗，就會被巡視的神靈看見，這些地方也會得到神靈的庇佑、抵制邪祟的入侵。所以，在掛滿經幡的橋樑，往往會有瑪尼堆，雕刻經文的石頭等等。別小看這些瑪尼堆石頭，那些可是藏民一塊石頭一塊石頭堆起來的，堆得越高意味著越多吉祥；如果瑪尼堆不小心被路過車輛、過山風弄倒了，任何路過的藏民信徒都會重新堆砌，恢復原樣或堆砌得更高，令人肅然敬畏。經幡像道道彩虹裝點著聖潔的巍巍雪域淨土,像片片五彩雪花撒播著藏民族特有的精神風韻、也向人們展示著世界屋脊獨特的人文景觀。經文主要內容為印度陀羅尼咒語、觀音六字神咒大明神咒(嗡、嘛、呢、叭、咪、哞)、梵文持咒、吉祥祝詞、箴言、祈願經文等。有些在馬腹下刻上六字真言 的第一個字嗡 。經幡上的文字,則純選自於佛教密宗經咒,如大經幡上印的?白傘蓋%之類,也可根據自己的意願和祈禱需要,掛適宜的經幡,每一類經幡都有其主要的功能和針對性。
走到西藏，總是會看到各種顏色的棋子，在這裡謂之“經幡”。經幡到底是什麼東西，不同的顏色有又怎樣的意義呢？經幡藏語稱“隆達”，“隆”在藏語中是風，“達”是馬的意思，也就是“風馬旗”。是一種用棉布、麻紗、絲綢等材料製成的長方形彩旗，上多印有經文、咒語、佛像、神馬等吉祥物圖案。在藏傳佛教地區的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經常豎立著以各色布條寫上六字真言等經咒，捆紮成串，用木棍豎立起來的旗子。這在青藏高原上是一道獨特的風景，在四川、青海、甘肅、雲南的藏族聚居區以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見到一串串、一叢叢、一片片以經咒影象木版印於布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構成了一種連地接天的境界。關於風馬旗的源初，西藏宗教界、學術界雖各有掌故，但公元十二世紀初許多噶舉派寺院為廣佈其教義而懸掛經幡，是各家各派都首肯的。據傳經幡緣起藏族先民崇信自然的祭祀山神的儀式，是西藏古老的本教文化、藏傳佛教的密宗文化，並吸收其他民族優秀文化交融發展的產物。經幡的創作與傳播，是受宗教意念驅使併為之服務的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種媒介物。經幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個山頭之間，這種經幡常見於人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側縫接在一根粗長的經杆上，插立在庭院前，這種經幡多半見於工布林區地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經杆就是這一種，只是做得更加精巧罷了。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝杆上，成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。經幡作為福運升騰的象徵物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據藏族歷算，選擇在藏曆新年初一過後某一個良辰吉日。這一天早上，全院的人都穿上節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式，藏語裡這個儀式稱為“託隨”，意為祭神祈福儀式。經幡的各種顏色是固定的，不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的，不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確，不是為了美化環境，而是祈求福運隆昌，消災滅殃。經杆上端的枝條上有繁茂的星火條，它是由五種顏色不同的小幡條構成一組。一般一個經幡上，根據枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象徵的意義是這樣的。最頂端為藍色幡條，它象徵藍天；藍色幡條下面是白色幡條，象徵白雲；白色幡條下面是紅色幡條，象徵火焰；紅色幡條下面是綠色幡條在徵綠水；最下面的幡條是黃色，象徵黃土，或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯位。五種顏色象徵自然界的五種現象，這種現象是生命賴以存在的物質基礎。當自然界天平地安、風調雨順的時候，人間便是太平祥和幸福康樂；當自然界出現災害的時候，人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍，於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依託，真是絕妙無比。經幡是藏民族特有的精神寄託、祈求福祉的宗教信物。在青藏高原古象雄時期，經幡就已經流行，信徒在五彩經幡、風馬旗上刻滿經文和精神禱告，然後串聯起來掛在懸崖、代表性的雪山埡口和連通兩岸的橋樑。在藏地民間傳統習俗中，雪域埡口、江河橋樑是天地神靈經常守護的地方，人們在這些地方祈禱容易被神靈聽見。當人們在這些地方掛滿經幡風馬旗，就會被巡視的神靈看見，這些地方也會得到神靈的庇佑、抵制邪祟的入侵。所以，在掛滿經幡的橋樑，往往會有瑪尼堆，雕刻經文的石頭等等。別小看這些瑪尼堆石頭，那些可是藏民一塊石頭一塊石頭堆起來的，堆得越高意味著越多吉祥；如果瑪尼堆不小心被路過車輛、過山風弄倒了，任何路過的藏民信徒都會重新堆砌，恢復原樣或堆砌得更高，令人肅然敬畏。經幡像道道彩虹裝點著聖潔的巍巍雪域淨土,像片片五彩雪花撒播著藏民族特有的精神風韻、也向人們展示著世界屋脊獨特的人文景觀。經文主要內容為印度陀羅尼咒語、觀音六字神咒大明神咒(嗡、嘛、呢、叭、咪、哞)、梵文持咒、吉祥祝詞、箴言、祈願經文等。有些在馬腹下刻上六字真言 的第一個字嗡 。經幡上的文字,則純選自於佛教密宗經咒,如大經幡上印的?白傘蓋%之類,也可根據自己的意願和祈禱需要,掛適宜的經幡,每一類經幡都有其主要的功能和針對性。