孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
—— 《孟子 ·離婁上十九》
曾皙：曾參的父親，亦是孔子的學生。姓曾，名點，字子皙。春秋末魯國南武城（原屬山東費縣，現屬平邑縣）人。
曾元：曾子的兒子。
養口體：僅僅是供養父母的身體，提供食物
孟子說：“侍奉之事，什麼為最大？侍奉父母為最大。操守之事，什麼為最大？守住自身為最大。沒有喪失操守又能很好地侍奉父母親的，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽說過。誰不做侍奉人的事呢？侍奉親人，是侍奉之事的最根本；守住自身，是操守之事的最根本。
曾子奉養他的父親曾皙，每餐必定有酒和肉，飯後把飯菜撤走時，一定請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果問‘還有沒有剩餘？’必然回答說‘有。
曾皙去世以後，曾元奉養曾子，每餐也必定有酒和肉，但飯後把飯菜撤走時，不請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果問‘還有沒有剩餘？’必然回答說‘沒有了。’準備拿吃剩的下頓再進奉給父親。
這就是人們所說的僅僅是供養父母的身體，提供食物。象曾子那樣，才可稱為奉養父母的意願親情。侍奉雙親象曾子那樣的人，才算可以。”
孟子的另一句話：
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
—— 《孟子·盡心上 三十七 》
①食：動詞，使之食，引申為奉養。②幣：指禮物。將；送。
孟子說：“只是養活而不愛，那就如養豬一樣；只是愛而不恭敬，那就如養鳥兒養愛犬等畜生一樣。恭敬之心是在送出禮物之前有了的。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏實質，那麼君子就不能被虛假的表面所束縛。”
孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
—— 《孟子 ·離婁上十九》
曾皙：曾參的父親，亦是孔子的學生。姓曾，名點，字子皙。春秋末魯國南武城（原屬山東費縣，現屬平邑縣）人。
曾元：曾子的兒子。
養口體：僅僅是供養父母的身體，提供食物
孟子說：“侍奉之事，什麼為最大？侍奉父母為最大。操守之事，什麼為最大？守住自身為最大。沒有喪失操守又能很好地侍奉父母親的，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽說過。誰不做侍奉人的事呢？侍奉親人，是侍奉之事的最根本；守住自身，是操守之事的最根本。
曾子奉養他的父親曾皙，每餐必定有酒和肉，飯後把飯菜撤走時，一定請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果問‘還有沒有剩餘？’必然回答說‘有。
曾皙去世以後，曾元奉養曾子，每餐也必定有酒和肉，但飯後把飯菜撤走時，不請示‘把剩下的飯菜送給誰？’如果問‘還有沒有剩餘？’必然回答說‘沒有了。’準備拿吃剩的下頓再進奉給父親。
這就是人們所說的僅僅是供養父母的身體，提供食物。象曾子那樣，才可稱為奉養父母的意願親情。侍奉雙親象曾子那樣的人，才算可以。”
孟子的另一句話：
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
—— 《孟子·盡心上 三十七 》
①食：動詞，使之食，引申為奉養。②幣：指禮物。將；送。
孟子說：“只是養活而不愛，那就如養豬一樣；只是愛而不恭敬，那就如養鳥兒養愛犬等畜生一樣。恭敬之心是在送出禮物之前有了的。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏實質，那麼君子就不能被虛假的表面所束縛。”