這是一種針乞巧方式。
始於漢，流於後世。（西京雜記）說：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀（荊楚歲時記）說： “七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”
（輿地志）說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕（開元天寶遺事）說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。
動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀（元氏掖庭錄）說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
南朝梁詩人劉遵《七夕穿針》詩云：“步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。”那“向光抽一縷，舉袖弄雙針”，寫的就是女子對月穿針的細節動作。
“對月穿針”是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，並不能朗照，而且時有微雲漂浮；再則，所穿之針稱為“七子針”，這是種特製的扁形七孔針，即針末有七個針孔。光線不亮，針有七眼，要把綵線飛快地穿過去，豈是容易之事？
所以，梁簡文帝《七夕穿針》詩描寫比賽穿針的女子心理說：“針欹疑月暗，縷散恨風來。”線沒有穿準，怪月色昏暗，線頭散開了，怪夜風太大，心理的描寫真是細緻入微。可見古代女子對“七夕穿針”的重視——在這方面的爭強好勝，正因為這是女子的立身根本之一。
南朝梁柳惲的《七夕穿針》詩別具一格的。詩云“代馬秋不歸，緇紈無復緒。迎寒理衣縫，映月抽纖縷”，這就將單純的穿針娛樂變為實際的裁衣寄遠，於是民俗與社會問題渾融泱洽，天衣無縫。宋代柳永《二郎神》“運巧思，穿針樓上女”。
《荊楚歲時記》：“七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針……以乞巧。”作者將七夕望月穿針與定情私語綰合一起，又表現了節序的特定內容。
這是一種針乞巧方式。
始於漢，流於後世。（西京雜記）說：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀（荊楚歲時記）說： “七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”
（輿地志）說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕（開元天寶遺事）說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。
動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀（元氏掖庭錄）說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
南朝梁詩人劉遵《七夕穿針》詩云：“步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。”那“向光抽一縷，舉袖弄雙針”，寫的就是女子對月穿針的細節動作。
“對月穿針”是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，並不能朗照，而且時有微雲漂浮；再則，所穿之針稱為“七子針”，這是種特製的扁形七孔針，即針末有七個針孔。光線不亮，針有七眼，要把綵線飛快地穿過去，豈是容易之事？
所以，梁簡文帝《七夕穿針》詩描寫比賽穿針的女子心理說：“針欹疑月暗，縷散恨風來。”線沒有穿準，怪月色昏暗，線頭散開了，怪夜風太大，心理的描寫真是細緻入微。可見古代女子對“七夕穿針”的重視——在這方面的爭強好勝，正因為這是女子的立身根本之一。
南朝梁柳惲的《七夕穿針》詩別具一格的。詩云“代馬秋不歸，緇紈無復緒。迎寒理衣縫，映月抽纖縷”，這就將單純的穿針娛樂變為實際的裁衣寄遠，於是民俗與社會問題渾融泱洽，天衣無縫。宋代柳永《二郎神》“運巧思，穿針樓上女”。
《荊楚歲時記》：“七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針……以乞巧。”作者將七夕望月穿針與定情私語綰合一起，又表現了節序的特定內容。