《左傳》正確的叫法是《左氏春秋》，全書以流水賬的形式記載了從公元前722年至公元前468年，共254年的春秋史事，值得強調的是，不只是記載政治大事，還有不少當時社會各領域的小面貌，屬於很有實際價值的一本典籍，裡面有不少典故似乎都在說明一個道理（或真理）：道德從來不會成為權力的絆腳石，實力可以駕馭德行，而成功後要以道德為準則。德國的戈培爾曾說過這麼一句話，‘謊言重複一百次就會成為真理’ 。 餘認為，春秋時的鄭莊公就是一個不折不扣的謊言家，和戈培爾有的一比。另一方面，他在後期又佔據道德的頂端進而約束自己。 所以，左傳一書也從側面解釋了人性的飄忽不定。
餘第一次讀左傳，是在1990年，當時學業初成，但文學功底尚淺，對裡面的內容沒有具體意向，只知道這一年發生了什麼事，哪個國君發兵攻打哪個國家，誰又即位了.....當然，也能瞭解一些當時的語言風俗，比如《左傳.莊公》莊公三年，冬，公次於滑，將會鄭伯，謀紀故也。鄭伯辭以難。凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。 大意是這一年的冬天，魯莊公帶領護衛軍屯駐在滑地多夜，打算會見鄭伯，策劃紀國的事務。鄭伯用國內不安定為理由加以推脫。凡是軍隊在外，住一夜叫做舍，兩夜叫做信，兩夜以上叫做次。
第一遍讀下來，沒有太多意象延伸，而且斷斷續續的也沒有看全面，當時我記得是看到昭公十九年這一段，印象很深刻，《左傳.昭公》十九年秋，鄭大水，龍鬥於時門之外洧淵。華人請為焉，子產弗許，曰：「我鬥，龍不我覿也。龍鬥，我獨何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求於龍，龍亦無求於我。」乃止也。
意思是魯昭公十九年，鄭國發生大水災，有龍在時門外邊的洧淵爭鬥，國內的人們請求舉行禳災求福的祭祀。子產不答應，說：“我們爭鬥，龍不看，龍爭鬥，我們為什麼偏要去看呢？向它們祭祀祈禱，那洧淵本來是龍居住的地方，豈能使它們離開呢？我們對龍沒有要求，龍對我們也沒有要求。”於是就停止了祭祀。
這一段體現了高明的人自有主見性，也有另外一層意思，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。豈止於此，天地可以不為利益，而人，神，仙，靈，獸，，毛，羽、鱗、蠃、昆。莫不是因利所行，由益所動。 人們為何要去寺廟上香？ 看過西遊記原著的都知道這些。
餘第二次通讀《春秋左傳》是在2010-2011年，那兩年，世界天災頻現，人文大事也密集發生，存在於心裡的疑問很多，就重新修習了左傳全書，彼時餘的文言基礎完全可以脫離註解，就能自主領會書中所述，左傳中的每一段文字，都可以讓你延伸思考出很多東西，這些東西即使在幾千年以後也不過時，蓋因，人性和自然規律之間，從來沒有新鮮事........
成公二年，晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。
兄弟甥舅，侵敗王略，王命伐之，告事而已，不獻其功，所以敬親暱，禁淫慝也。今叔父克遂，有功於齊，而不使命卿鎮撫王室，所使來撫餘一人，而鞏伯實來，未有職司於王室，又奸先王之禮，餘雖欲於鞏伯、其敢廢舊典以忝叔父？
夫齊，甥舅之國也，而大師之後也，寧不亦淫從其欲以怒叔父，抑豈不可諫誨？士莊伯不能對。王使委於三吏，禮之如侯伯克敵使大夫告慶之禮，降於卿禮一等。王以鞏伯宴，而私賄之。使相告之曰：非禮也，勿籍。
正如朱自清所說，《左傳》不但是史學的權威，也是文學的權威。 而在餘看來，左傳的重點絕不在於文學方面。
初讀《左氏春秋》，離不開註解註疏，先熟悉一遍之後，建議拋開解釋，獨立領會閱讀。
心靜可以入神，入神則能貫通，
餘相信，只要你用心去讀，並且不斷結合歷史和當下，肯定會有收穫的。
《左傳》正確的叫法是《左氏春秋》，全書以流水賬的形式記載了從公元前722年至公元前468年，共254年的春秋史事，值得強調的是，不只是記載政治大事，還有不少當時社會各領域的小面貌，屬於很有實際價值的一本典籍，裡面有不少典故似乎都在說明一個道理（或真理）：道德從來不會成為權力的絆腳石，實力可以駕馭德行，而成功後要以道德為準則。德國的戈培爾曾說過這麼一句話，‘謊言重複一百次就會成為真理’ 。 餘認為，春秋時的鄭莊公就是一個不折不扣的謊言家，和戈培爾有的一比。另一方面，他在後期又佔據道德的頂端進而約束自己。 所以，左傳一書也從側面解釋了人性的飄忽不定。
餘第一次讀左傳，是在1990年，當時學業初成，但文學功底尚淺，對裡面的內容沒有具體意向，只知道這一年發生了什麼事，哪個國君發兵攻打哪個國家，誰又即位了.....當然，也能瞭解一些當時的語言風俗，比如《左傳.莊公》莊公三年，冬，公次於滑，將會鄭伯，謀紀故也。鄭伯辭以難。凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。 大意是這一年的冬天，魯莊公帶領護衛軍屯駐在滑地多夜，打算會見鄭伯，策劃紀國的事務。鄭伯用國內不安定為理由加以推脫。凡是軍隊在外，住一夜叫做舍，兩夜叫做信，兩夜以上叫做次。
第一遍讀下來，沒有太多意象延伸，而且斷斷續續的也沒有看全面，當時我記得是看到昭公十九年這一段，印象很深刻，《左傳.昭公》十九年秋，鄭大水，龍鬥於時門之外洧淵。華人請為焉，子產弗許，曰：「我鬥，龍不我覿也。龍鬥，我獨何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求於龍，龍亦無求於我。」乃止也。
意思是魯昭公十九年，鄭國發生大水災，有龍在時門外邊的洧淵爭鬥，國內的人們請求舉行禳災求福的祭祀。子產不答應，說：“我們爭鬥，龍不看，龍爭鬥，我們為什麼偏要去看呢？向它們祭祀祈禱，那洧淵本來是龍居住的地方，豈能使它們離開呢？我們對龍沒有要求，龍對我們也沒有要求。”於是就停止了祭祀。
這一段體現了高明的人自有主見性，也有另外一層意思，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。豈止於此，天地可以不為利益，而人，神，仙，靈，獸，，毛，羽、鱗、蠃、昆。莫不是因利所行，由益所動。 人們為何要去寺廟上香？ 看過西遊記原著的都知道這些。
餘第二次通讀《春秋左傳》是在2010-2011年，那兩年，世界天災頻現，人文大事也密集發生，存在於心裡的疑問很多，就重新修習了左傳全書，彼時餘的文言基礎完全可以脫離註解，就能自主領會書中所述，左傳中的每一段文字，都可以讓你延伸思考出很多東西，這些東西即使在幾千年以後也不過時，蓋因，人性和自然規律之間，從來沒有新鮮事........
成公二年，晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。
兄弟甥舅，侵敗王略，王命伐之，告事而已，不獻其功，所以敬親暱，禁淫慝也。今叔父克遂，有功於齊，而不使命卿鎮撫王室，所使來撫餘一人，而鞏伯實來，未有職司於王室，又奸先王之禮，餘雖欲於鞏伯、其敢廢舊典以忝叔父？
夫齊，甥舅之國也，而大師之後也，寧不亦淫從其欲以怒叔父，抑豈不可諫誨？士莊伯不能對。王使委於三吏，禮之如侯伯克敵使大夫告慶之禮，降於卿禮一等。王以鞏伯宴，而私賄之。使相告之曰：非禮也，勿籍。
正如朱自清所說，《左傳》不但是史學的權威，也是文學的權威。 而在餘看來，左傳的重點絕不在於文學方面。
初讀《左氏春秋》，離不開註解註疏，先熟悉一遍之後，建議拋開解釋，獨立領會閱讀。
心靜可以入神，入神則能貫通，
餘相信，只要你用心去讀，並且不斷結合歷史和當下，肯定會有收穫的。