桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。 桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學史所罕見。 桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。 桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學史所罕見。 “桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方 苞(1668～1749)。 方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。 “姚門四傑”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩。 桐城派代表人物：戴名世，方苞，劉大櫆，姚 鼐，姚 瑩，曾國藩，吳汝綸，馬其昶。 桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。 [編輯本段]發展歷程 方苞，44歲因受鄉先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄。方苞以文章道德名於當世，繼承歸有光“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張。“義”指中心即正統的基本觀點；“法”指表達中心或基本觀點的形式技巧，包括結構、條理、修辭等。“義”與“法”之間為一經一緯，相輔相成，即內容與形式必須統一。倡語言“雅潔“，淘雜質，反對俚俗和繁蕪，造清真雅謹樸質文體。對唐宋以來古文運動創作經驗總結，在文學批評史上有積極意義。“義法”論創立，為桐城文派發展奠定了基礎。 桐城派劉大魁、沈彤、沈庭芳等弟子，尤劉大魁有建樹，為桐城文派承前啟後的中堅人物。 劉大魁，擅文辭。青年遊學京城，拜方苞門下，著作頗豐。補充發展了方苞“義法”論，重於古文藝術。其指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，重視藝術體現。提出“神氣”“音節”“字句”理論。“氣”指語言氣勢，“神”是“氣之精處”，是最本質獨特的風格、性格特徵的藝術體現，總結了中國詩歌韻律學說中的理論，用到散文領域。“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。”是桐城古文秘訣。 姚鼐是桐城派的集大成者，字姬傳，室名惜抱軒，弟子稱惜抱先生。乾隆三十八年入四庫全書館任任篆修官。他強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據”為憑藉，來闡發儒家的“義理”，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。提出了富有創見性的陰陽剛柔說，是古代散文審美理論、風格特徵的重大命題。用陰陽剛柔這個哲學概念解釋文章風格來源、散文風格特點，是創舉。選輯《古文辭類篆》。 姚鼐後，有“姚門四傑”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及“曾門四弟子”張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。“五四”新文化運動，白話文生，桐城派亡。林紓仍鼓吹“尊孔讀經”，斥為“桐城謬種”。梁啟超在《清代學術概論》中所說，“不能以其末流之墮落，歸咎於作始”。
桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。 桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學史所罕見。 桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。 桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學史所罕見。 “桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方 苞(1668～1749)。 方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。 “姚門四傑”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩。 桐城派代表人物：戴名世，方苞，劉大櫆，姚 鼐，姚 瑩，曾國藩，吳汝綸，馬其昶。 桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。 [編輯本段]發展歷程 方苞，44歲因受鄉先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄。方苞以文章道德名於當世，繼承歸有光“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張。“義”指中心即正統的基本觀點；“法”指表達中心或基本觀點的形式技巧，包括結構、條理、修辭等。“義”與“法”之間為一經一緯，相輔相成，即內容與形式必須統一。倡語言“雅潔“，淘雜質，反對俚俗和繁蕪，造清真雅謹樸質文體。對唐宋以來古文運動創作經驗總結，在文學批評史上有積極意義。“義法”論創立，為桐城文派發展奠定了基礎。 桐城派劉大魁、沈彤、沈庭芳等弟子，尤劉大魁有建樹，為桐城文派承前啟後的中堅人物。 劉大魁，擅文辭。青年遊學京城，拜方苞門下，著作頗豐。補充發展了方苞“義法”論，重於古文藝術。其指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，重視藝術體現。提出“神氣”“音節”“字句”理論。“氣”指語言氣勢，“神”是“氣之精處”，是最本質獨特的風格、性格特徵的藝術體現，總結了中國詩歌韻律學說中的理論，用到散文領域。“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。”是桐城古文秘訣。 姚鼐是桐城派的集大成者，字姬傳，室名惜抱軒，弟子稱惜抱先生。乾隆三十八年入四庫全書館任任篆修官。他強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據”為憑藉，來闡發儒家的“義理”，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。提出了富有創見性的陰陽剛柔說，是古代散文審美理論、風格特徵的重大命題。用陰陽剛柔這個哲學概念解釋文章風格來源、散文風格特點，是創舉。選輯《古文辭類篆》。 姚鼐後，有“姚門四傑”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及“曾門四弟子”張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。“五四”新文化運動，白話文生，桐城派亡。林紓仍鼓吹“尊孔讀經”，斥為“桐城謬種”。梁啟超在《清代學術概論》中所說，“不能以其末流之墮落，歸咎於作始”。