大師於先一日潔身淨慮，著法服，陳十供，禮阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，及其本宗初祖宗喀巴大師，行其本宗所傳之瑜伽正法，凡一晝夜，不寢不食，虔誠之情，為內地說法者所未有。時至，整容正衣於佛殿；禮拜已，始登座持諸種加持真言，而後演說法要曰： 昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之高弟，具足諸行、等解萬法、等慈眾生，發大誓願曰：“盡我形壽，遍度一切眾生，若有一眾生不得度者，我誓不取正覺。若我於眾生未盡度之時，自棄此宏誓者，則我之腦裂為千片。”發此誓已，專心極意，悲智雙運，現諸神變，應境行化，度脫眾生。如是經無量劫，其所度脫之眾生，盡恆河沙所不能計。而環顧世間眾生，生者無量，而愚痴墮落，受諸痛苦；造諸惡業者，亦復無量；輪迴不已，則眾生之苦終不能絕。於是菩薩生大憂惱，謂：“眾生之苦，乃與眾生之生以俱來；世間既存，苦何能已？苦若不已，度豈能盡？昔年之誓，是徒自苦，而於眾生亦無有益；無益之行，何必堅持？”此退轉心甫生，而應誓之相已現，菩薩之腦，忽然自裂千片，猶如千葉蓮花；而大慈大悲救苦救難無始劫來度人無量之阿彌陀佛，則自現身於菩薩之腦中，發慈悲音，而謂菩薩曰：“善哉觀世音！宏誓不可棄，棄誓為大惡；昔所造諸善，一切皆成妄。汝但勤精進，誓願必成就。三世共十方，一切佛菩薩，必定加護汝，助汝功成就。”又說真言曰： 唵 嘛 呢 叭 咪 吽 om ma net beh meh hong 觀世音菩薩聞此真言已，得大智慧，生大覺悟，願順尊旨，勤加努力，堅持舊誓，永不退轉；至於今日，仍在行法度世，而為世人所尊仰。其大慈大悲救苦救難廣大靈感之偉力，蓋成就於是時。故阿彌陀佛與觀世音菩薩實為唯一，無有二致。觀世音菩薩之心，即阿彌陀佛之心；觀世音菩薩之力，即阿彌陀佛之力。念此六字真言者，即是念觀世音菩薩，即是念阿彌陀佛，亦即是念十方三世一切諸佛。 然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法門，此法門不入，則念之千萬，終無有益。法門者何? “瑜伽”是也。蓋人之於法，必有三體，以此三體而造三業，然後諸法得以成就。三體雲者，“身、口、意”是也。一切諸法賴身而行，一切諸法賴口而傳，一切諸法賴意而生，亦賴意而住。隨順世間因緣貪嗔痴愛諸善不善業，執持不離，是曰“不淨業”。舍離諸妄，住心於無所住，行諸善法，而於善終無所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而復一無所執，光明寂靜，慈悲平等，度脫眾生，超生死流，至涅槃岸；如是行，如是言，如是念者，是曰“淨業”。如是念，即是如是言行；如是言，則必如是念，如是行；一剎那間，三業等俱不可分離，不可差別者，是曰“瑜伽”。修心瑜伽如如成就者，是曰“瑜伽三昧”，諸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄計妄執，諸善功德皆不成就。是以念六字真言者，須知如何是觀世音菩薩之“身”？如何是菩薩之“口”？如何是菩薩之“意”？菩薩之所行所言所憶念者，皆能如實知、如實觀、如實照。而自己之所行、所言、所憶念者，必須與菩薩等無有二，然後乃可謂為“一心直指、即身成佛”。如是念者，乃為淨業相應成就；非如此者，不得為六字真言行者也。 此理即明，而後可進而講真言之字義。“唵”字：三業相應之表現也。合則一聲，統攝萬法。究其字源，已可略悉；蓋唵字之源，由於梵字之“阿哦嗎”三音。此三音有其三字，而三字之義，則統攝萬端；“放之則彌於六合，卷之則退藏於密”之義，略可彷彿。吾人為佛弟子者，於誦唸一切經之前，不至心誠意念三歸三結乎？此一“唵”字，亦具此意。不念誦諸般淨業加持之真言乎？此一“唵”字即總持一切淨業加持之真言。念此字時，佛之三體，即我之三體；我之三業，即佛之三業。光明具足，堅利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏盡意解，不可思議也。“摩尼”為寶，以喻佛法堅利之德，無所不包，無所不具；凡有所求，無不應者。略說如此，廣說不盡。“叭咪”者：梵語蓮花，以喻智慧，清淨妙潔，一切不染，如如圓滿，一切成就。合此二語，即是“金剛般若”。欲具明之，經文具在。“吽”者：諸願成就之真言也。解以常言，即“波羅密”。“波羅密”者，諸行成就之稱也。差別言之，始於佈施，成於智慧。“般若波羅密多”，實具萬德，不可量也，不可言也，不可思議也。 六字略義，詮以言詞，如是而已，欲明其“體”，則“金剛般若波羅密多”經文已詳；欲明其“相”，則“阿彌陀經”已顯其“妙”；欲知其“用”，則“妙法蓮花經”持之宜精；欲知其行，則毗尼諸經持之宜嚴。總之：六字真言者，佛法之總持；在於真實奉行，而不在於詮言說理。說則萬端，理終歸一。願諸大士，聞此法者，發大乘心，普濟一切，以觀世音菩薩之本願為本願。則今日之法會，為不虛矣。
公元一九三一年六月，請護國宣化廣慧大師班禪講六字真言於寶華山之護國聖化隆昌寺，僧俗與會聽法者四百餘人。
大師於先一日潔身淨慮，著法服，陳十供，禮阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，及其本宗初祖宗喀巴大師，行其本宗所傳之瑜伽正法，凡一晝夜，不寢不食，虔誠之情，為內地說法者所未有。時至，整容正衣於佛殿；禮拜已，始登座持諸種加持真言，而後演說法要曰： 昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之高弟，具足諸行、等解萬法、等慈眾生，發大誓願曰：“盡我形壽，遍度一切眾生，若有一眾生不得度者，我誓不取正覺。若我於眾生未盡度之時，自棄此宏誓者，則我之腦裂為千片。”發此誓已，專心極意，悲智雙運，現諸神變，應境行化，度脫眾生。如是經無量劫，其所度脫之眾生，盡恆河沙所不能計。而環顧世間眾生，生者無量，而愚痴墮落，受諸痛苦；造諸惡業者，亦復無量；輪迴不已，則眾生之苦終不能絕。於是菩薩生大憂惱，謂：“眾生之苦，乃與眾生之生以俱來；世間既存，苦何能已？苦若不已，度豈能盡？昔年之誓，是徒自苦，而於眾生亦無有益；無益之行，何必堅持？”此退轉心甫生，而應誓之相已現，菩薩之腦，忽然自裂千片，猶如千葉蓮花；而大慈大悲救苦救難無始劫來度人無量之阿彌陀佛，則自現身於菩薩之腦中，發慈悲音，而謂菩薩曰：“善哉觀世音！宏誓不可棄，棄誓為大惡；昔所造諸善，一切皆成妄。汝但勤精進，誓願必成就。三世共十方，一切佛菩薩，必定加護汝，助汝功成就。”又說真言曰： 唵 嘛 呢 叭 咪 吽 om ma net beh meh hong 觀世音菩薩聞此真言已，得大智慧，生大覺悟，願順尊旨，勤加努力，堅持舊誓，永不退轉；至於今日，仍在行法度世，而為世人所尊仰。其大慈大悲救苦救難廣大靈感之偉力，蓋成就於是時。故阿彌陀佛與觀世音菩薩實為唯一，無有二致。觀世音菩薩之心，即阿彌陀佛之心；觀世音菩薩之力，即阿彌陀佛之力。念此六字真言者，即是念觀世音菩薩，即是念阿彌陀佛，亦即是念十方三世一切諸佛。 然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法門，此法門不入，則念之千萬，終無有益。法門者何? “瑜伽”是也。蓋人之於法，必有三體，以此三體而造三業，然後諸法得以成就。三體雲者，“身、口、意”是也。一切諸法賴身而行，一切諸法賴口而傳，一切諸法賴意而生，亦賴意而住。隨順世間因緣貪嗔痴愛諸善不善業，執持不離，是曰“不淨業”。舍離諸妄，住心於無所住，行諸善法，而於善終無所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而復一無所執，光明寂靜，慈悲平等，度脫眾生，超生死流，至涅槃岸；如是行，如是言，如是念者，是曰“淨業”。如是念，即是如是言行；如是言，則必如是念，如是行；一剎那間，三業等俱不可分離，不可差別者，是曰“瑜伽”。修心瑜伽如如成就者，是曰“瑜伽三昧”，諸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄計妄執，諸善功德皆不成就。是以念六字真言者，須知如何是觀世音菩薩之“身”？如何是菩薩之“口”？如何是菩薩之“意”？菩薩之所行所言所憶念者，皆能如實知、如實觀、如實照。而自己之所行、所言、所憶念者，必須與菩薩等無有二，然後乃可謂為“一心直指、即身成佛”。如是念者，乃為淨業相應成就；非如此者，不得為六字真言行者也。 此理即明，而後可進而講真言之字義。“唵”字：三業相應之表現也。合則一聲，統攝萬法。究其字源，已可略悉；蓋唵字之源，由於梵字之“阿哦嗎”三音。此三音有其三字，而三字之義，則統攝萬端；“放之則彌於六合，卷之則退藏於密”之義，略可彷彿。吾人為佛弟子者，於誦唸一切經之前，不至心誠意念三歸三結乎？此一“唵”字，亦具此意。不念誦諸般淨業加持之真言乎？此一“唵”字即總持一切淨業加持之真言。念此字時，佛之三體，即我之三體；我之三業，即佛之三業。光明具足，堅利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏盡意解，不可思議也。“摩尼”為寶，以喻佛法堅利之德，無所不包，無所不具；凡有所求，無不應者。略說如此，廣說不盡。“叭咪”者：梵語蓮花，以喻智慧，清淨妙潔，一切不染，如如圓滿，一切成就。合此二語，即是“金剛般若”。欲具明之，經文具在。“吽”者：諸願成就之真言也。解以常言，即“波羅密”。“波羅密”者，諸行成就之稱也。差別言之，始於佈施，成於智慧。“般若波羅密多”，實具萬德，不可量也，不可言也，不可思議也。 六字略義，詮以言詞，如是而已，欲明其“體”，則“金剛般若波羅密多”經文已詳；欲明其“相”，則“阿彌陀經”已顯其“妙”；欲知其“用”，則“妙法蓮花經”持之宜精；欲知其行，則毗尼諸經持之宜嚴。總之：六字真言者，佛法之總持；在於真實奉行，而不在於詮言說理。說則萬端，理終歸一。願諸大士，聞此法者，發大乘心，普濟一切，以觀世音菩薩之本願為本願。則今日之法會，為不虛矣。