因為是現在的字是從哪裡來的。
順序是由古到今不是從今推古。
通是指通用，假是假借。
通假字，有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字，包括古今字、異體字和通假字。
古今字
古已有之，今又造字。新字成為長期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”，為“暮”之古字，被“借”為否定副詞“不”、“沒有誰”的意思，故又造“暮”字。
異體字
是指讀音、意義相同，但寫法不同的漢字。如“淚”和“涙”，“睹”和“覩”。
通假字
音同本字，借來一用。借來的字只能作為臨時工。如“蚤”與“早”；如“當”與“倘”。其特點是“因音通假”。因為古代的字很貧乏，所以用有限的字來表達意思。
成因
古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思。時代越後的文章，通假字越多。
古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔餘叢考》一書中指出：“字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。”第一個人這樣寫固然是前面所說的寫了別字，但後人都這樣效仿以後，便成了“合法”的通假字了。
相當部分書籍都是憑一些讀書人的背誦、記憶重新寫出來，“著之竹帛”。由於當時背誦者只記住個讀音，未記住其字形，書寫者往往會因方言的差異或其文化程度的影響導致記錄時將同一個字記錄成不同的形體。
古人認為語言憑藉聲音而存在，強調既有此音，即表此義，聞者聽音則知義，因而古人在記錄時往往依據聲音來記錄。清代學者王念孫、王引之父子在《經義述聞》就這樣說：“訓詁之要，在聲音不在文字。”
通假字與假借字的區別
有人常把通假字與六書中的“假借字”相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有“慧”字，但卻以“惠”字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創制新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如“自”字本義是鼻子，因同音關係，借來表示“自己”之意，這是六書中的假借。
即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。但有一點值得注意的就是假借字本質上不屬於錯字或別字，屬於正常的文言現象。
“同”與“通”的區別
“同”是指古代的很多異體字。比如孔乙己曾經說過的茴香豆茴字的四種寫法，這四種寫法之間就可以說A同B。
“通”一般是指狹義的通假字。
它們是有一定的區別的。
因為是現在的字是從哪裡來的。
順序是由古到今不是從今推古。
通是指通用，假是假借。
通假字，有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字，包括古今字、異體字和通假字。
古今字
古已有之，今又造字。新字成為長期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”，為“暮”之古字，被“借”為否定副詞“不”、“沒有誰”的意思，故又造“暮”字。
異體字
是指讀音、意義相同，但寫法不同的漢字。如“淚”和“涙”，“睹”和“覩”。
通假字
音同本字，借來一用。借來的字只能作為臨時工。如“蚤”與“早”；如“當”與“倘”。其特點是“因音通假”。因為古代的字很貧乏，所以用有限的字來表達意思。
成因
古人造出一個字，表達一個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有一定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或者相近的字表示那個意思。時代越後的文章，通假字越多。
古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔餘叢考》一書中指出：“字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。”第一個人這樣寫固然是前面所說的寫了別字，但後人都這樣效仿以後，便成了“合法”的通假字了。
相當部分書籍都是憑一些讀書人的背誦、記憶重新寫出來，“著之竹帛”。由於當時背誦者只記住個讀音，未記住其字形，書寫者往往會因方言的差異或其文化程度的影響導致記錄時將同一個字記錄成不同的形體。
古人認為語言憑藉聲音而存在，強調既有此音，即表此義，聞者聽音則知義，因而古人在記錄時往往依據聲音來記錄。清代學者王念孫、王引之父子在《經義述聞》就這樣說：“訓詁之要，在聲音不在文字。”
通假字與假借字的區別
有人常把通假字與六書中的“假借字”相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有“慧”字，但卻以“惠”字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創制新字較麻煩或為免使字數大量增加，而採用同音或近音字表達那種意思，例如“自”字本義是鼻子，因同音關係，借來表示“自己”之意，這是六書中的假借。
即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知識，小心判別。但有一點值得注意的就是假借字本質上不屬於錯字或別字，屬於正常的文言現象。
“同”與“通”的區別
“同”是指古代的很多異體字。比如孔乙己曾經說過的茴香豆茴字的四種寫法，這四種寫法之間就可以說A同B。
“通”一般是指狹義的通假字。
它們是有一定的區別的。