“仁” 就是單向的愛。
這個概念的提出不是孔子，是周文王，後來有周公將其制度化，由此，這兩人成為儒家思想最早的兩個大聖人，孔子更進一步將其理論化，因而孔子成為儒家思想的開創人和萬世師表。
那麼，“仁”具體是什麼意思呢？這要從其出現的時代背景來看。
商是一個非常暴虐的王朝，無論是歷史記載還是考古實據都證實了這一點。否認這一點的自己去殷墟看看去。
簡單說，商的想法和理論就是，商的統治是其祖先保護所致，而非天下蒼生供奉。天下蒼生本來就註定是商的奴隸，不光財物子女，甚至每個人的生命都是無條件的歸商王所有，這一切都是商的祖先成為神以後安排的。
為了讓這種制度永遠延續，就要不停的向祖先神送上祭品，讓祖先神滿意高興，並繼續保護他們在凡世的子孫（就是商的統治層）。而祖先神最喜歡的祭品就是人。
所以，商王動輒侵伐周邊臣服的小國，隨意掠走下屬各國的臣民，然後把他們用各種殘酷的方式處死敬獻給祖先。整整幾百年，周邊的鄰國所有的人，從君主到老百姓都生活在恐怖的陰影下，因為商的刀斧會沒來由的砍下自己的脖子，僅僅因為商的祖先需要祭祀了。
他們也被迫接受了商的說法，商是天命所歸，自己和子孫存在的意義就是成為商的祖先神的祭品。
周文王就差點成為商的祭品，他的長子伯邑考就沒這個幸運，被煮成了人肉粥。為了避免子孫落入同樣的境地，他決心與天為敵，推翻暴政，但壯志未酬而去世。繼位的次子周武王也長期處在這種死亡威脅之下，以至於夜夜做噩夢，周武王的弟弟周公旦為了排解他的恐懼，就總在周武王從噩夢中驚醒過來之時趕到床頭為其解夢，紓解他的恐懼，鼓勵他振作精神，負重前行。
可以想象，周國上下承受了多大的壓力，首先他們是逆天而行，對於處在矇昧狀態的古人來說，和天做對是不可想象的可怕——雖然這是商灌輸的觀點，但是幾百年下來，人人都信以為真了。其次，他們是揹負著整體族滅的風險，一旦失敗，全族上下都會成為商的祖先名下的犧牲。
所謂“仁政”，就是君主以寬容的心態去對待屬下，包括屬國的老百姓，而不能動輒砍腦袋，他的理論就是上天並非視萬物為芻狗，而是有好生之德。
也許是切身體會，也許是認為更有利於統治，周王最後採取了“仁政”的觀點而廢棄了商的“暴政”。
所以，仁就是君主要愛他們的臣民，仁愛、仁慈都是從上而下的，從下而上的不能叫“仁”，比如臣對君是“忠”，少對長是“孝”，順序不能搞錯。
民間最重仁義二字，這是對大哥級人物的要求，你要對同級大佬和兄弟講“義”，對自己的小弟和跟班講“仁”，如果你就是最底層的小弟，你就連講仁義的資格都沒有，當然，這不妨礙一些不夠資格的人天天把仁義掛嘴上。
民國時期，國軍將領中正劍都要刻“不成功便成仁”。意思也很簡單，執行任務沒完成，就是不成功，如果你還有力量你就要去爭取，你承認不成功就說明你沒有力量了，換句話說你的手下都完蛋了，那麼作為領導，你要對得起他們，要表現“仁”嘛，你的部下都在陰間，你要表現你的“仁”自然也要去陰間，所以，成仁就是對部下負責，自殺的代名詞。
五四時期批評封建道德就是批評仁義禮智信這些東西，因為這些是有高低貴賤等級之分，中國數千年曆史就是缺乏平等，因此陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎”成為中國反抗不平等的象徵，宋王小波李順起義只是一場非常小的地方性起義，就因為他喊出了“均貧富等貴賤”的口號而傳頌千古。
但是，不能說“仁”有侷限性且虛偽就徹底否認其歷史意義，從文明發展來看，實行“仁政”是人類第一次對統治階層提出了約束的口號，第一次主動限制君主的權力，這是開天闢地第一次，在人類思想上的進步是毋庸置疑的，中國三千年歷史變革最大不過商周革命，還是有其道理的。
暴政好辦，看不順眼的下屬砍掉就是，仁政不好辦，屬下不聽你的你還不能無理由殺他，怎麼維持統治呢？周公提出了“禮”的概念，其實就是等級、次序，規定每個等級的人有不同的待遇，在吃穿住行上制定很繁瑣的規定，一個人從生下來就遵守這些規定，那麼他怎麼會謀反呢......一個人的等級只能乘牛車，讓他乘玉輿（天子車駕）他都不敢坐，他怎麼會纂位呢？
這個就是後來我們批評的奴性，儒家思想為了自身的統治，要不停地用“禮制”去洗腦，讓人有奴性不能反抗，所以儒家思想長期來看，會扼殺人的創新思想，因循守舊，越來越復古。
但是，仁政施行以後，底層百姓的生存機率大大提高，有了生存權才有發展可能，中國數千年的進步和領先與儒家思想是有關的。比如人殉，商以前是常態，周以後是逐步減少，即使有，也是被批評的物件，這些，都是“仁”的進步體現。
“仁” 就是單向的愛。
這個概念的提出不是孔子，是周文王，後來有周公將其制度化，由此，這兩人成為儒家思想最早的兩個大聖人，孔子更進一步將其理論化，因而孔子成為儒家思想的開創人和萬世師表。
那麼，“仁”具體是什麼意思呢？這要從其出現的時代背景來看。
商是一個非常暴虐的王朝，無論是歷史記載還是考古實據都證實了這一點。否認這一點的自己去殷墟看看去。
簡單說，商的想法和理論就是，商的統治是其祖先保護所致，而非天下蒼生供奉。天下蒼生本來就註定是商的奴隸，不光財物子女，甚至每個人的生命都是無條件的歸商王所有，這一切都是商的祖先成為神以後安排的。
為了讓這種制度永遠延續，就要不停的向祖先神送上祭品，讓祖先神滿意高興，並繼續保護他們在凡世的子孫（就是商的統治層）。而祖先神最喜歡的祭品就是人。
所以，商王動輒侵伐周邊臣服的小國，隨意掠走下屬各國的臣民，然後把他們用各種殘酷的方式處死敬獻給祖先。整整幾百年，周邊的鄰國所有的人，從君主到老百姓都生活在恐怖的陰影下，因為商的刀斧會沒來由的砍下自己的脖子，僅僅因為商的祖先需要祭祀了。
他們也被迫接受了商的說法，商是天命所歸，自己和子孫存在的意義就是成為商的祖先神的祭品。
周文王就差點成為商的祭品，他的長子伯邑考就沒這個幸運，被煮成了人肉粥。為了避免子孫落入同樣的境地，他決心與天為敵，推翻暴政，但壯志未酬而去世。繼位的次子周武王也長期處在這種死亡威脅之下，以至於夜夜做噩夢，周武王的弟弟周公旦為了排解他的恐懼，就總在周武王從噩夢中驚醒過來之時趕到床頭為其解夢，紓解他的恐懼，鼓勵他振作精神，負重前行。
可以想象，周國上下承受了多大的壓力，首先他們是逆天而行，對於處在矇昧狀態的古人來說，和天做對是不可想象的可怕——雖然這是商灌輸的觀點，但是幾百年下來，人人都信以為真了。其次，他們是揹負著整體族滅的風險，一旦失敗，全族上下都會成為商的祖先名下的犧牲。
所謂“仁政”，就是君主以寬容的心態去對待屬下，包括屬國的老百姓，而不能動輒砍腦袋，他的理論就是上天並非視萬物為芻狗，而是有好生之德。
也許是切身體會，也許是認為更有利於統治，周王最後採取了“仁政”的觀點而廢棄了商的“暴政”。
所以，仁就是君主要愛他們的臣民，仁愛、仁慈都是從上而下的，從下而上的不能叫“仁”，比如臣對君是“忠”，少對長是“孝”，順序不能搞錯。
民間最重仁義二字，這是對大哥級人物的要求，你要對同級大佬和兄弟講“義”，對自己的小弟和跟班講“仁”，如果你就是最底層的小弟，你就連講仁義的資格都沒有，當然，這不妨礙一些不夠資格的人天天把仁義掛嘴上。
民國時期，國軍將領中正劍都要刻“不成功便成仁”。意思也很簡單，執行任務沒完成，就是不成功，如果你還有力量你就要去爭取，你承認不成功就說明你沒有力量了，換句話說你的手下都完蛋了，那麼作為領導，你要對得起他們，要表現“仁”嘛，你的部下都在陰間，你要表現你的“仁”自然也要去陰間，所以，成仁就是對部下負責，自殺的代名詞。
五四時期批評封建道德就是批評仁義禮智信這些東西，因為這些是有高低貴賤等級之分，中國數千年曆史就是缺乏平等，因此陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎”成為中國反抗不平等的象徵，宋王小波李順起義只是一場非常小的地方性起義，就因為他喊出了“均貧富等貴賤”的口號而傳頌千古。
但是，不能說“仁”有侷限性且虛偽就徹底否認其歷史意義，從文明發展來看，實行“仁政”是人類第一次對統治階層提出了約束的口號，第一次主動限制君主的權力，這是開天闢地第一次，在人類思想上的進步是毋庸置疑的，中國三千年歷史變革最大不過商周革命，還是有其道理的。
暴政好辦，看不順眼的下屬砍掉就是，仁政不好辦，屬下不聽你的你還不能無理由殺他，怎麼維持統治呢？周公提出了“禮”的概念，其實就是等級、次序，規定每個等級的人有不同的待遇，在吃穿住行上制定很繁瑣的規定，一個人從生下來就遵守這些規定，那麼他怎麼會謀反呢......一個人的等級只能乘牛車，讓他乘玉輿（天子車駕）他都不敢坐，他怎麼會纂位呢？
這個就是後來我們批評的奴性，儒家思想為了自身的統治，要不停地用“禮制”去洗腦，讓人有奴性不能反抗，所以儒家思想長期來看，會扼殺人的創新思想，因循守舊，越來越復古。
但是，仁政施行以後，底層百姓的生存機率大大提高，有了生存權才有發展可能，中國數千年的進步和領先與儒家思想是有關的。比如人殉，商以前是常態，周以後是逐步減少，即使有，也是被批評的物件，這些，都是“仁”的進步體現。