德是指品德，是指一個人對社會、對他人責任心的一種表現。

才是指才能，是指一個人實現自我價值的能力和手段。

對一個人而言，德是靈魂，是嚮導；才是能力，是工具。

在現實社會生活中，德與才，孰輕孰重，須得仔細分析。

第一種情況：有德有才。這時，一個人既具有為社會和他人做貢獻的優秀品德，又具有為社會和他人做貢獻的才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會的收益最大，成本最小。

第二種情況：有德無才。一個人有高尚的品德，但才能平庸。這時，雖然一個人有為社會辦好事的願望，但因能力有限，所以對社會也產生不了什麼大收益，但至少不會產生什麼大壞處。其可能產生的不利情況是：好心辦不了好事。

第三種情況：無德無才。這時雖然一個人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明。在這種情況下，其做壞事被社會發現的可能性就較高，從而也就降低了其做壞事成功的可能性。所以這種情況雖然無德者想做壞事，但做成的機率較小，從而也就間接降低了其對社會的破壞度。

第四種情況：無德有才。這時，一個人既想幹壞事又具有幹壞事的能力。由於手段高明，其幹了壞事也不容易被人發現。這種情況對社會的危害是最大的。

針對上面四種情況，根據其對社會造成的收益從大到小和危害程度從小到大進行排序，結果是：有德有才，有德無才，無德無才，無德有才。所以，寧可用無德無才之人，也不可用無德有才之人。

下面舉一例子來說明：

例如，有一少女，在一個2米高的圍牆內正被幾個壞人圍住。假設：德表示救少女的表現；才表示具有跳過2米高圍牆及高超武功的本領。這時，路過一個人：（1）有德有才，他會成功救下少女免遭壞人欺負；（2）有德無才，他想救少女，但自己無能為力，不過，這時他會想辦法找別人來救；（3）無德無才，他也想眺進圍牆幹壞事，但由於能力有限，跳不進圈子，只能乾著急，不過，這時他的行為可能會引起別人的懷疑，從而為別人救少女提供間接條件；（4）無德有才，他本人也是幹壞事的，而且有能力跳進圈子和幾個壞人一同幹壞事。四種情況中，第四種情況對社會造成的危害最大。

從上面的分析和討論中我們可以看出，唯才是舉是不正確的，品德應是最根本的，其次才是才能。目前，我們選拔幹部，最好是德才兼備，在二者不可兼鎝的情況下，更應看重品德。當然，在現實生活中，上述四中關於德與才絕對有無的情況是不存在的。實際情況是，一個人要麼表現為德多才少，要麼表現為德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在這種情況下，建議用人仍應以品德為重。也就是說我們應當真正重用那些一心想著為群眾辦事的人，而不是那些“身懷利器”，隨時準備“殺人”的人。

《資治通鑑》有“才為德之資，德為才之帥”的說法。

意思是德是統帥，才是必要的補充。

基本上講，在封建儒家學派裡，尤其是宋明理學，更是追求道德修養，而將才能放在道德之後。現在的人麼們相對能開放點。但有才無德還是不行。