東漢末年，管寧、華歆同為學子。某天，兩人在園中鋤菜，不經意間地裡現出一小塊金子。管寧見了，揮鋤依舊，視之與瓦石無異，華歆則將金子撿起來扔到遠處。後來，兩人在一個屋子裡讀書。窗外傳來車馬喧囂聲，管寧讀書如故，華歆沒沉住氣，跑到門外看熱鬧。轉身回來，管寧以刀割席，同時還說：你，不是我的朋友。管寧恪守學子獨善其身的傳統，不敢與世俗同流，乃至視之若無物；華歆則不然。從此，兩人走上截然相反的兩條道路。我們可以再極端一些，認為管寧走得是講求“獨善其身”的出世之道；而華歆恰恰相反，走了一條“兼濟天下”的入世之路。讀書人有兩個極端：一種比如管寧，書讀的多了，心會慢慢的冷漠下來，對眾生百態視若無物。對他而言，黃金一片，抑或是車馬喧囂都入不了他的眼。管寧讀的是經典詩書，維護的是大漢正統，生逢亂世，法度禮儀之頹喪，讓他憤怒，所以他寧願出世。公元223年，眼看中原法度之不存，管寧乾脆遠赴遼東，覓一片荒郊野谷去做他的土人，也不願意出世為官。終其一生，管寧留給世界的是推辭：眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清。華歆恰恰相反，漢靈帝時舉孝廉，做了國家公務員。有意思的是，雖然《世說新語》上專門記載了華歆兩件糗事，但他後來為官，卻以廉潔自奉。當初，曹操假天子之命徵華歆回朝。孫權意圖將華歆留在江南。華歆道：“將軍當奉天子之命，同時可與曹操結好。”孫權遂遣華歆北上。數千人為華歆送行，共贈送數百金。華歆收下禮金，臨行前又將所收之禮一一奉還。到了魏文帝時，華歆已經官拜相國，卻依舊清貧，家中沒有“擔石之儲”。在《三國志》中，陳壽評價其為：“清純德素”，可謂恰如其分。更為難得之處，華歆作為曹魏重臣，主張“重農非戰”，以為“為國者以民為基，民以衣食為本”，應當先留心於本國的治理，“以征伐為後事”。管寧割席，分出的處世態度，卻未分出境界高下。想要在紛繁複雜的世界上獨善其身，很難！要拒絕太多的誘惑；而要在同樣令人抓狂的亂世成就一番作為，更難。站在今人的角度，華歆的積極有為，較之管寧的默然自守，未嘗不是一種進步。當代知識分子乃至大學生當中心憂國事者不在少數，是否獨善其身抑或兼濟天下一直是許多人心中的徘徊，欲知世事而不能卻又難解心中之憂，我們可以把管寧的“獨善其身”理解為一種性情，把華歆的“兼濟天下”理解為一種志向，這兩種人生態度在現實生活中都有它獨特的意義，只有在特定的環境背景下兼採二者之長才更具現實意義
東漢末年，管寧、華歆同為學子。某天，兩人在園中鋤菜，不經意間地裡現出一小塊金子。管寧見了，揮鋤依舊，視之與瓦石無異，華歆則將金子撿起來扔到遠處。後來，兩人在一個屋子裡讀書。窗外傳來車馬喧囂聲，管寧讀書如故，華歆沒沉住氣，跑到門外看熱鬧。轉身回來，管寧以刀割席，同時還說：你，不是我的朋友。管寧恪守學子獨善其身的傳統，不敢與世俗同流，乃至視之若無物；華歆則不然。從此，兩人走上截然相反的兩條道路。我們可以再極端一些，認為管寧走得是講求“獨善其身”的出世之道；而華歆恰恰相反，走了一條“兼濟天下”的入世之路。讀書人有兩個極端：一種比如管寧，書讀的多了，心會慢慢的冷漠下來，對眾生百態視若無物。對他而言，黃金一片，抑或是車馬喧囂都入不了他的眼。管寧讀的是經典詩書，維護的是大漢正統，生逢亂世，法度禮儀之頹喪，讓他憤怒，所以他寧願出世。公元223年，眼看中原法度之不存，管寧乾脆遠赴遼東，覓一片荒郊野谷去做他的土人，也不願意出世為官。終其一生，管寧留給世界的是推辭：眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清。華歆恰恰相反，漢靈帝時舉孝廉，做了國家公務員。有意思的是，雖然《世說新語》上專門記載了華歆兩件糗事，但他後來為官，卻以廉潔自奉。當初，曹操假天子之命徵華歆回朝。孫權意圖將華歆留在江南。華歆道：“將軍當奉天子之命，同時可與曹操結好。”孫權遂遣華歆北上。數千人為華歆送行，共贈送數百金。華歆收下禮金，臨行前又將所收之禮一一奉還。到了魏文帝時，華歆已經官拜相國，卻依舊清貧，家中沒有“擔石之儲”。在《三國志》中，陳壽評價其為：“清純德素”，可謂恰如其分。更為難得之處，華歆作為曹魏重臣，主張“重農非戰”，以為“為國者以民為基，民以衣食為本”，應當先留心於本國的治理，“以征伐為後事”。管寧割席，分出的處世態度，卻未分出境界高下。想要在紛繁複雜的世界上獨善其身，很難！要拒絕太多的誘惑；而要在同樣令人抓狂的亂世成就一番作為，更難。站在今人的角度，華歆的積極有為，較之管寧的默然自守，未嘗不是一種進步。當代知識分子乃至大學生當中心憂國事者不在少數，是否獨善其身抑或兼濟天下一直是許多人心中的徘徊，欲知世事而不能卻又難解心中之憂，我們可以把管寧的“獨善其身”理解為一種性情，把華歆的“兼濟天下”理解為一種志向，這兩種人生態度在現實生活中都有它獨特的意義，只有在特定的環境背景下兼採二者之長才更具現實意義