【原文】
子曰：“君子不以辭盡人(2)。故天下有道，則行有枝葉③；天下無道，則辭有枝葉(4)。是故君子於有喪者之側，不能賻焉(5)，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉(6)，則不問其所欲；有客不能館(7)，則不問其所舍。故君子之接如水(8)，小人之接如醴(9)。君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：‘盜言孔甘，亂是用餤(10)。’”
子曰；“君子不以口譽人(11)，則民作忠。故君子問人之寒，則 · 712·四書五經·現代版衣之(12)；問人之飢，則食之(13)；稱人之久，則爵之(14)。《國風》曰：‘心之憂美，於我歸說(15)！’”
子曰；“口惠而實不至，怨災及其身。是故君子與其諾責也(16)，寧有已怨。《國風》曰：‘言笑晏晏，信譽旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉(17)！’”
子曰：“君子不以色親人，情疏而貌親，，在小人則穿窬之盜也與(18)！”子曰：“情慾信，辭欲巧。”
【註釋】
(1)本節選自《表記》。②盡：同“贐”，贈送。(3)枝葉：指細節。(4)辭有枝葉：意思是言辭華而不實。(5)賻(fù)：送人財物以幫助辦喪事。(6)饋：贈送。(7)館：留宿。(8)接：待人接物。(9)醴(lǐ)：甜酒。(10)這兩句詩出自《詩.小雅.巧言》。孔：很。餤(tan)：加劇。(11)口：指言語。榮：稱讚。(12)衣(yì)：給人衣穿。(13)食(sì)：給人食物吃。
(14)爵：給人爵位和俸祿。(15)這兩句詩出自《詩.曹風.蜉蝣》。歸說(shuì)：止息，歸宿。(16)諾責：因空有若言而受責。(17)這句詩出自《詩.衛.氓》。晏晏：柔和的樣子。旦旦：誠懇的樣子。反：復。(18)穿窬(yú)：在牆或門上打洞，指行竊。
【譯文】
孔子說：‘君子不用言辭送人做人情。所以，天下社會秩序正常時，人們的行為就細緻周到；天下社會秩序混亂時，人們的言辭就華而不實。因此，君子在有喪事的人身旁時，如果沒有能力資助，就不問他花費錢財的事；在生病的人身旁時，如果沒有能力饋贈，就不問他想要什麼；有客人術而無法留宿時，就不問他住在哪裡。所以，君子待人接物淡如清水，小人待人按物甜蜜加醋。君子待人真誠，所以能成就事業；小人待人虛偽，所以往往壞事。《詩·小雅·巧言》說：‘小人壞話說甜，禍亂因此勝從前。”’
孔子說：“君子不用空話來稱讚他人，因而民眾就會忠實於他。所以，君子關心別人的寒冷，就拿衣服給別人穿；關心別人的飢餓就拿食物給別人吃；稱讚別人的美德，就賜給爵拉和俸祿。《詩.曹風.蜉蝣》說：“我的心中多憂傷，何處是我的歸宿！”
孔子說：“答應給別人好處而不兌現，怨恨和災禍就會降臨自身。所以，君子寧可自己受埋怨，也不空口許諾而遭人責難。《詩·衛風·氓》說：‘又說又笑多歡快，海誓山盟多真誠，哪知誓言會改變。既已改變別再提，從此莫要空許願！’”
孔子說：“君子不用表面姿態來表示對人親近，心裡疏遠而表面親近，小人才會這樣做，也同鑿壁偷竊沒什麼區別！”
孔子說；‘”內心要誠信，旨辭要巧妙．”
【讀解】
孔夫子對君子所作的這些忠告，一言以蔽之，就是要真誠，不要虛偽。應當說，這是做人的起碼準則；言行一致，表裡如一，恪守諾言，注重實際。
為人處世最讓人痛恨的是虛偽。在面一套，背後一套，花言巧語，笑裡藏刀、面而無信，口惠實不至，這些都只有毫無原則小人才於得出來。實際上，說小人沒有原則也不對，小人有小人的原則：自私自利。只要對自己有利、有益、有便宜可佔、有空子可鑽。就可以什麼都不顧、什麼都可以幹、什麼都可以出賣，包括親孃老子以至自己的靈魂和肉體。如果說小人也遵守交換原則的話，這個交換原則便是：為了私慾，凡是可以出賣的都出賣。活到這個份兒上，恐怕連“人”這個稱呼也配不上了，只能叫做“衣冠禽諮”或者“行屍走向”。
在言辭和行動之間，行動重於言辭，拿出實際行動來比什麼都重要、沒有說的要去做，說了的更要去做，只說了一分，做卻兩分。光說不做，要麼是華而不實，要麼是滑頭虛偽。
在行動與內心之間、內心重於言辭，行動是內心想法的自然結果。內心沒有的，也不會在行動上有所體現；有時力所不能及，但心裡面卻想著。如果沒有誠心而去做，要麼顯得勉強，要麼顯得做作。
如今的情況大概和古代有點不同：言行相符、表裡如一、恪守諾言、注重實際的人，往往是無權、無名、無勢、無錢的下層人民。先賢對君子大人的要求，如令成了他們信守的做人準則，角色來了個大顛倒。這是很具有諷刺意味的一件事。
【原文】
子曰：“君子不以辭盡人(2)。故天下有道，則行有枝葉③；天下無道，則辭有枝葉(4)。是故君子於有喪者之側，不能賻焉(5)，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉(6)，則不問其所欲；有客不能館(7)，則不問其所舍。故君子之接如水(8)，小人之接如醴(9)。君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：‘盜言孔甘，亂是用餤(10)。’”
子曰；“君子不以口譽人(11)，則民作忠。故君子問人之寒，則 · 712·四書五經·現代版衣之(12)；問人之飢，則食之(13)；稱人之久，則爵之(14)。《國風》曰：‘心之憂美，於我歸說(15)！’”
子曰；“口惠而實不至，怨災及其身。是故君子與其諾責也(16)，寧有已怨。《國風》曰：‘言笑晏晏，信譽旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉(17)！’”
子曰：“君子不以色親人，情疏而貌親，，在小人則穿窬之盜也與(18)！”子曰：“情慾信，辭欲巧。”
【註釋】
(1)本節選自《表記》。②盡：同“贐”，贈送。(3)枝葉：指細節。(4)辭有枝葉：意思是言辭華而不實。(5)賻(fù)：送人財物以幫助辦喪事。(6)饋：贈送。(7)館：留宿。(8)接：待人接物。(9)醴(lǐ)：甜酒。(10)這兩句詩出自《詩.小雅.巧言》。孔：很。餤(tan)：加劇。(11)口：指言語。榮：稱讚。(12)衣(yì)：給人衣穿。(13)食(sì)：給人食物吃。
(14)爵：給人爵位和俸祿。(15)這兩句詩出自《詩.曹風.蜉蝣》。歸說(shuì)：止息，歸宿。(16)諾責：因空有若言而受責。(17)這句詩出自《詩.衛.氓》。晏晏：柔和的樣子。旦旦：誠懇的樣子。反：復。(18)穿窬(yú)：在牆或門上打洞，指行竊。
【譯文】
孔子說：‘君子不用言辭送人做人情。所以，天下社會秩序正常時，人們的行為就細緻周到；天下社會秩序混亂時，人們的言辭就華而不實。因此，君子在有喪事的人身旁時，如果沒有能力資助，就不問他花費錢財的事；在生病的人身旁時，如果沒有能力饋贈，就不問他想要什麼；有客人術而無法留宿時，就不問他住在哪裡。所以，君子待人接物淡如清水，小人待人按物甜蜜加醋。君子待人真誠，所以能成就事業；小人待人虛偽，所以往往壞事。《詩·小雅·巧言》說：‘小人壞話說甜，禍亂因此勝從前。”’
孔子說：“君子不用空話來稱讚他人，因而民眾就會忠實於他。所以，君子關心別人的寒冷，就拿衣服給別人穿；關心別人的飢餓就拿食物給別人吃；稱讚別人的美德，就賜給爵拉和俸祿。《詩.曹風.蜉蝣》說：“我的心中多憂傷，何處是我的歸宿！”
孔子說：“答應給別人好處而不兌現，怨恨和災禍就會降臨自身。所以，君子寧可自己受埋怨，也不空口許諾而遭人責難。《詩·衛風·氓》說：‘又說又笑多歡快，海誓山盟多真誠，哪知誓言會改變。既已改變別再提，從此莫要空許願！’”
孔子說：“君子不用表面姿態來表示對人親近，心裡疏遠而表面親近，小人才會這樣做，也同鑿壁偷竊沒什麼區別！”
孔子說；‘”內心要誠信，旨辭要巧妙．”
【讀解】
孔夫子對君子所作的這些忠告，一言以蔽之，就是要真誠，不要虛偽。應當說，這是做人的起碼準則；言行一致，表裡如一，恪守諾言，注重實際。
為人處世最讓人痛恨的是虛偽。在面一套，背後一套，花言巧語，笑裡藏刀、面而無信，口惠實不至，這些都只有毫無原則小人才於得出來。實際上，說小人沒有原則也不對，小人有小人的原則：自私自利。只要對自己有利、有益、有便宜可佔、有空子可鑽。就可以什麼都不顧、什麼都可以幹、什麼都可以出賣，包括親孃老子以至自己的靈魂和肉體。如果說小人也遵守交換原則的話，這個交換原則便是：為了私慾，凡是可以出賣的都出賣。活到這個份兒上，恐怕連“人”這個稱呼也配不上了，只能叫做“衣冠禽諮”或者“行屍走向”。
在言辭和行動之間，行動重於言辭，拿出實際行動來比什麼都重要、沒有說的要去做，說了的更要去做，只說了一分，做卻兩分。光說不做，要麼是華而不實，要麼是滑頭虛偽。
在行動與內心之間、內心重於言辭，行動是內心想法的自然結果。內心沒有的，也不會在行動上有所體現；有時力所不能及，但心裡面卻想著。如果沒有誠心而去做，要麼顯得勉強，要麼顯得做作。
如今的情況大概和古代有點不同：言行相符、表裡如一、恪守諾言、注重實際的人，往往是無權、無名、無勢、無錢的下層人民。先賢對君子大人的要求，如令成了他們信守的做人準則，角色來了個大顛倒。這是很具有諷刺意味的一件事。